O evanghelizare penticostală la Iași va fe valuri și readuce în disuție problema SFintei Parascheva și a mijlocirii sfinților. Iată două păreri istorice contrare:

+++

Sfântul Iustin Popovici

Sfinții lui DumnezeuÎnsăși natura Bisericii determină relația dintre membrii Bisericii, fie că sunt pe pământ, fie în viața veșnică de apoi. 

Întrucât toți membrii Bisericii constituie un întreg organic misterios, indivizibil – trupul Dumnezeului-Om al Domnului Hristos, al cărui Cap nemuritor este El Însuși, plinătatea care umple totul în toți;

 [1] și întrucât, ca atare, Biserica nu moare niciodată și nu este supusă morții, moartea trupească a membrilor pământești ai Bisericii nu rupe legătura care există între membrii ei pământești și cei decedați, ci este întotdeauna vie și neîntreruptă. Prin minunea credinței pline de har și al iubirii asemenea lui Hristos, uniți și căsătoriți într-un singur trup Dumnezeu-Omenesc al lui Hristos, toți membrii cerești și pământești ai Bisericii sunt împreună-trupuri ale lui Hristos: 

[2] sunt înviați printr-o singură viață nemuritoare, un singur har al Duhului Sfânt, sunt casnici ai lui Dumnezeu și concetățeni cu sfinții, 

[3] și partasi unul altuia ca părți ale unui singur trup, ca locuitori ai unei singure cetăți a lui Dumnezeu – Ierusalimul ceresc, 

[4] care este mama tuturor.

 [5] Totuși, atitudinea membrilor pământeni ai Bisericii nu este aceeași față de toți frații noștri decedați în credință: este diferită față de sfinți, adică față de acei membri decedați ai Bisericii care, prin viața lor plină de har și virtuoasă pe pământ, au atins desăvârșirea evanghelică a sufletului, pentru care Dumnezeu i-a proslavit; este diferită față de ceilalți membri nemantuiti. 

Cinstirea evlavioasa a Sfinților constă într-o atitudine rugătoare față de personalitățile lor creștine, în proslavirea virtuților lor prin care au dorit să devină dumnezei după har, în imitarea smerită a vieții lor sfinte și în invocarea rugătoare a ajutorului lor haric.

Proslavindu-i pe sfinții asceți ai credinței, Biserica îi cinsteste ca proslaviti ai lui Dumnezeu, ca purtători de Dumnezeu, ca cei în care Dumnezeu este în mod inexprimabil minunat: „Dumnezeu este minunat în Sfinții Săi”. 

[6]Proslavind nevointele lor harice pe pământ, Biserica îi proslaveste ca lucrători și împlinitori neobosiți ai Evangheliei lui Hristos, ca purtători de Hristos, ca cei în care Hristos trăiește și locuiește. 

[7] De fapt, arătând cinstire evlavioasa față de Sfinți, o arătăm lui Dumnezeu în ei, lui Dumnezeu „care locuiește în Sfinți”; o arătăm lui Hristos în ei, lui Hristos care trăiește în sufletele sfinte. Prin cinstirea sfinților cu evlavie și rugăciune, nu îi idolatrizăm în niciun fel, nu-i cinstim ca pe zei, ci ca pe cei plăcuți lui Dumnezeu, ca pe prietenii lui Dumnezeu, ca pe prietenii lui Hristos, ca pe stăpâni ai casei lui Dumnezeu, ca pe împreună-moștenitori cu Dumnezeu, ca pe mijlocitori și avocați ai noștri înaintea lui Dumnezeu. 

Arătăm acest evlavie față de ei în diferite moduri: prin sărbătorirea zilelor lor de sărbătoare, prin construirea de biserici în numele lor, prin imitarea virtuților și nevointele lor și prin cereri de rugăciune. 

Sfințenia dumnezeiasca este scopul vieții umane pe pământ. Din acest motiv, Dumnezeu S-a făcut Om, pentru a ne arăta nouă, Dumnezeul-Om, cum poate fi creată o lume dumnezeiască. 

Prin ce mijloace? Prin intermediul Sfintelor Taine și al sfintelor virtuți. Din acest motiv, Dumnezeu l-a creat pe om după chipul lui Dumnezeu: pentru ca să fie firesc pentru el să trăiască în Dumnezeu-Omul Domnul Hristos, în trupul Dumnezeu-Omenesc al Bisericii și astfel să devină o lume dumnezeiasca. Această veste bună răsună în toată Sfânta Evanghelie. Sfântul Apostol Petru, chemând creștinii să fie sfinți, așa cum Dumnezeu și Domnul Hristos înșiși este Sfant, proclamă vestea bună: Fiți și voi sfinți în toată purtarea voastră după Cel Sfânt (adică după Domnul Hristos), care v-a chemat. Căci este scris: Fiți sfinți, căci Eu sunt Sfânt. 

[8] Însuși Mântuitorul le poruncește urmașilor Săi: Fiți desăvârșiți, precum și Tatăl vostru ceresc desăvârșit este. [9] În inima evangheliei divino-umane a Mântuitorului, Sfântul Apostol Pavel predică creștinilor: Însuși Dumnezeul păcii să vă sfințească pe deplin. [10]Căci ce vrea Dumnezeu de la voi? — Sfințenia. Voia lui Dumnezeu este sfințenia voastră. [11]Sfântul este, de fapt, singurul om adevărat. Domnul Hristos S-a făcut Om tocmai din acest motiv, pentru ca, în calitate de Dumnezeu-Om, să-l poată desavarsi pe om într-un dumnezeu-om plin de har. Trupul Dumnezeu-Omenesc al lui Hristos, Biserica, este un atelier dumnezeiesc care, prin Sfintele Taine și sfintele virtuți, îi transformă pe oameni în oameni sfinți, în dumnezeu-oameni plini de har. 

În ea, fiecare este sfințit după măsura trăirii vieții sale în Sfintele Taine și sfintele virtuți. În aceasta, Sfinții sunt cei mai zeloși, care prin nevointele lor devin purtători minunati de Hristos, purtători de Dumnezeu. 

Iar noi, cinstindu-i cu evlavie și imitându-i, Îl slăvim în ei pe singurul Dumnezeu adevărat și Domn al neamului omenesc, Iisus Hristos, care este singura sursă de sfințenie divină pentru ființa infinit de misterioasă numită om.

O întâlnire personală cu Hristos nu poate fi înlocuită de teologie, nici de ritual, nici de închinare, nici de moralitate, nici de Sfintele Taine. Toate acestea capătă plenitudinea și sensul lor doar dacă izvorăsc dintr-o relație personală cu Hristos. 

Mulți vor obiecta, cu răutate sau cu inima rece, că „întâlnirea cu Hristos” nu este altceva decât o imagine poetică, că este un concept abstract fără conținut real, concret și tangibil.

Se înșală. Locul de întâlnire este inima omului.După ce intră în contact cu adevărul și dragostea lui Hristos, începe să se schimbe. 

În loc de iubire de sine, există iubire pentru Dumnezeu.

În loc de neglijență și ușurință în viață – frica de Dumnezeu și vocea pătrunzătoare a conștiinței.În loc să te mulțumești pe tine însuți, să-L slujești pe Dumnezeu.

În loc de condamnare și bârfe, compasiune și iertare. În loc să se ocupe de trivialități, un sentiment al sacrului și sublimului…Așadar, „dacă cineva este în Hristos, este o făptură nouă” (2 Cor. 5:17)

Cât de prețioasă și importantă este sfințenia Sfinților în ochii lui Dumnezeu Însuși este demonstrat de faptul că Dumnezeu Însuși îi sfințește și îi proslăvește pe drepții care au atins sfințenia prin viața lor evlavioasă. [12] 

Revelația Dumnezeiască  îi numește prieteni ai lui Dumnezeu, deoarece prin credința atotvirtuoasă au devenit apropiați și casnici lui Dumnezeu. [13] Dumnezeu Însuși îi iubește atât de mult pe drepți, îi binecuvinteaza atât de mult, încât mântuiește cetăți întregi pline de fără-de-lege pentru ei și este induplecat de rugăciunile lor. [14] 

Când Domnul atotdesăvârșit și atotputernic îi cinsteste astfel pe drepți, atunci este firesc ca Biserica să le arate un cinstite evlavioasa și rugător. Căci cinstindu-i pe Sfinți, îl cinstim de fapt pe Cel din ei, care Singur este Sfânt și care Singur are dragostea și puterea de a-i face sfinți. Urmând poruncile lui Dumnezeu, oamenii evlaviosi din Vechiul Testament i-au cinstit cu evlavie pe drepți nu numai în timpul vieții lor pe pământ, [15] ci și după moartea lor. Evanghelia Vechiului Testament este veșnică: Drepții vor fi pomeniți pentru totdeauna. [16] Cei care nu au arătat respectul cuvenit celor drepți nici după moartea lor au căzut sub mustrare și condamnare. [17]Amintirea lor ar trebui să fie nemuritoare, deoarece virtutea este nemuritoare și este recunoscută atât de Dumnezeu, cât și de oameni. [18]

În Noul Testament, Însuși Creatorul Iconomiei Divino-Umane a Mântuirii dă o nouă poruncă despre venerarea evlavioasă a Apostolilor purtători de Hristos și a Asceților Credinței. El le spune Ucenicilor Săi: Voi sunteți prietenii Mei… Nu vă mai numesc robi, pentru că robul nu știe ce face stăpânul său; ci v-am numit prieteni, pentru că v-am făcut cunoscut tot ce am auzit de la Tatăl Meu. [19] Cine vă primește pe voi, pe Mine mă primește, și cine mă primește pe Mine, îl primește pe Cel ce M-a trimis pe Mine. [20] Cine vă leapădă pe voi, pe Mine Mă leapădă; și cine Mă leapădă pe Mine, pe Cel ce M-a trimis pe Mine Îl leapada. [21]Nu există nicio îndoială că aceste cuvinte divine ale Mântuitorului cer arătarea de evlavie față de purtătorii de Hristos și purtătorii de Dumnezeu. Când le sunt arătate, ele sunt arătate Lui în ei și, prin El, Tatălui Său Ceresc. Din acea mare nemărginită de rugăciune bisericească, să cităm o singură rugăciune, din Vecernia Litiei: 

Mântuiește, Dumnezeule, poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta, ocroteste lumea Ta cu milă și bunătate, proslăvește creștinii ortodocși și trimite harul Tău peste noi din belșug: prin rugăciunile Preacuratei noastre Stăpâne, Născătoarei de Dumnezeu și Pururea Fecioarei Maria; prin puterea cinstitei și de viață dătătoarei Cruci; prin mijlocirea rugătoare a cinstitelor Puteri Cerești Ingeresti; cu ale cinstitului prooroc, înaintemergătorului și Botezătorului Ioan; ale sfinților slăviților și prealăudaților Apostoli; ale sfinților noștri Părinți și marii învățători și sfinți universali: Vasile cel Mare, Grigore Teologul și Ioan Gură de Aur; ale sfântului nostru părinte Nicolae, Arhiepiscopul Mirei Lichiei, Făcătorul de Minuni; ale sfinților Întocmai cu Apostolii Chiril și Metodie, învățători ai slavilor; ale sfântul Întocmai cu Apostolii, Marele  Vladimir; ale Sfinții noștri Părinți ai Întregii Rusii, făcătorii de minuni: Mihail, Petru, Alexie, Iona și Filip; ale Sfinților luminatori și învățători sârbi: Simeon, Sfinții Sava, Arsenie, Maxim, Vasile și Petru; Sfinții slăviți și biruitorilor Martiri; Cuvioșii și purtătorii noștri de Dumnezeu Părinți nostri; ale Sfinților și Drepților Părinți Ioachim și Ana (și numele sfântului ocrotitor al bisericii și numele sfântului a cărui pomenire se face în ziua respectiva) și ale tuturor  Sfinților, — ne rugăm Ție, Doamne Atotmilostive, ascultă-ne pe noi, păcătoșii care ne rugăm Ție, și miluiește-ne pe noi.

Nectarie din Eghina 

Capitolul I

Despre Sfinții noștri Mijlocitori ai lui Dumnezeu din Ceruri

Mărturii ale Noului Testament

Sfinții se roagă pentru noi și devin purtători ai darurilor lui Dumnezeu pentru noi.

Cei care nu sunt de acord cu aceasta spun: „Există un singur Mijlocitor între Dumnezeu și oameni”. Dar dacă ne spun aceasta, atunci ar trebui să îndrepte mai întâi această mustrare către sfinții Apostoli, dacă ei cred cu adevărat că punctul lor de vedere este corect, căci noi – așa cum am văzut din cele spuse – vom urma învățătura Apostolilor. Totuși, opinia celor care nu sunt de acord este greșită. Căci dezacordurile lor schimbă subiectul conversației.

În primul rând, această poziție (singurul Mijlocitor între Dumnezeu și om) nu are nicio legătură cu subiectul nostru, mijlocirea sfinților înaintea lui Hristos Dumnezeu. Căci mijlocirea lui Hristos, Mântuitorul neamului omenesc, Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, înaintea Tatălui Său, este una, iar mijlocirea tuturor sfinților, a Maicii Domnului și a îngerilor înaintea lui Hristos Mântuitorul este cu totul altceva.

Întrucât expresia „Un singur Mijlocitor între Dumnezeu și oameni” proclamă că Domnul nostru Iisus Hristos este Mântuitorul și Eliberatorul lumii și face cunoscut tuturor că El singur este Cel care i-a eliberat pe oameni din cursele celui rău și că trebuie să credem în El și să fim botezați pentru iertarea păcatelor noastre și că fără El nu există mântuire. Nimeni nu se opune acestui lucru. Noi așa credem și mărturisim. 

Totuși, dogma mijlocirii sfinților înaintea lui Hristos Mântuitorul exprimă tocmai credința lor în Mântuitorul, care i-a proslavit pe sfinții Săi și le-a ascultat rugăciunile. Prin urmare, obiecția menționată anterior, bazată pe o înțelegere incorectă, exagerată a sintagmei „Un Mijlocitor între Dumnezeu și oameni”, cu care încearcă să ne descurajeze să recurgem la mijlocirea sfinților, este irelevantă, căci argumentul lor este o cu totul altă chestiune, pe care nimeni nu o contestă. Și, din moment ce este diferită, nu confirmă și nici nu contrazice punctul nostru de vedere despre rugăciunea sfinților. Căci mijlocirea Fiului înaintea Tatălui este un lucru, iar mijlocirea sfinților înaintea lui Hristos, care i-a proslavit, este cu totul altceva. Obiecția lor nu își atinge scopul, deoarece, pornind de la premisa „Există un singur Mijlocitor între Dumnezeu și om”, ei concluzionează că nu există niciun mijlocitor înaintea lui Hristos. Acest lucru este ilogic. Concluzia corectă ar fi: „Prin urmare, nu există niciun alt mijlocitor înaintea lui Dumnezeu Tatăl”. Cu toate

acestea, cei care ridică această obiecție nu reușesc să urmeze acest lanț logic și cad în eroarea logică a sofismului, insistând că așa ne învață ei evlavia.Este un adevăr incontestabil că există un singur Mijlocitor înaintea Tatălui – Fiul. Totuși, există mijlocitori înaintea Fiului – toți sfinții care Îl urmează. De aceea, deși ne rugăm Fiului, o invocăm și pe Născătoarea de Dumnezeu și pe toți sfinții, pe care îi considerăm mijlocitori înaintea Mântuitorului. Căci am învățat acest lucru de la sfinții Apostoli. Și când ne rugăm lui Dumnezeu Tatăl, ne amintim doar de Fiul ca Mijlocitor și Mantuitor. Și niciodată nu ne rugăm lui Dumnezeu Tatăl în Sfintele Taine sau în ierurgii fără să-L amintim pe Fiul lui Dumnezeu ca singurul Mijlocitor între Dumnezeu și om.https://azbyka.ru/otechnik/Nektarij_Eginskij/o-svjatykh-bozhiikh-zastupnikakh-nashikh-na-nebesakh/2_4

Categories: Teologice