Majoritatea oamenilor îl cunosc pe Isaia ca profetul care a prezis Mesia, și este adevărat, dar în această carte se întâmplă mult mai multe lucruri care aproape niciodată nu sunt dezbătute.

Chiar și în studiile biblice serioase, unele dintre aceste detalii au rămas îngropate în manuscrise antice timp de peste 2.000 de ani.

Altele au ieșit la iveală abia în ultimele decenii.

Și împreună, ele dezvăluie o carte, într-un om, mult mai extraordinară decât își dau seama majoritatea cititorilor.

Iată 10 lucruri despre cartea lui Isaia pe care probabil că nu știai. Fiecare dintre ele se bazează pe Scriptură, pe studii academice sau pe ambele.

Numărul unu.

Isaia și-a transformat propriii copii în profeții vii.

Nu spun asta ca o metaforă.

Dumnezeu le-a spus literalmente lui Isaia să dea fiilor săi nume care să funcționeze ca mesaje profetice pentru întreaga națiune.

Primul său fiu a fost numit Sheer Jashub, care în ebraică înseamnă o rămășiță se va întoarce.

Isaia 73 spune că Dumnezeu i-a spus lui Isaia să-l aducă pe acest copil cu el, pentru a-l înfrunta pe regele Ahaz în timpul unei crize naționale.

Băiatul nu a trebuit să spună un cuvânt.

Numele lui era mesajul.

De fiecare dată când cineva îl suna, anunța o profeție despre exil și restaurare.

Al doilea fiu al său a primit ceea ce este recunoscut pe scară largă ca fiind cel mai lung nume personal din întreaga Biblie.

Maher Shalal Hash Baz.

Patru cuvinte ebraice înghesuite într-un singur nume.

Maher înseamnă rapid.

Shellal înseamnă jaf, hash înseamnă grabă, baths înseamnă pradă.

Pune-le cap la cap, și numele se traduce prin ceva de genul: rapid la pradă, rapid la pradă.

Dar iată ce o face și mai izbitoare.

Isaia 81 spune că Dumnezeu i-a spus lui Isaia să scrie acest nume pe o tablă mare cu caractere obișnuite înainte ca copilul să fie măcar conceput.

Și să fie martori la aceasta doi oameni de încredere, un preot pe nume Urie și un bărbat pe nume Zaharia, fiul lui Ghibrechia.

Aceasta nu a fost o chestiune privată de familie.

A fost un act public, documentat, profetic.

Când s-a născut băiatul, Dumnezeu a spus să-i spună exact așa.

Și Isaia 84 spune că, înainte ca copilul să poată măcar să spună: „Tatăl meu” sau „Mama mea”, bogățiile Damascului și prada Samariei aveau să fie luate de regele Asiriei.

Acea profeție s-a adeverit în jurul anului 732 î.Hr., când Tiglat-Pileser al III-lea a cucerit acele teritorii.

Acest model de numire profetică nu este specific lui Isaia.

Dumnezeu a făcut același lucru prin Osea, spunându-i să-și numească copiii Lo Ruhama, nu cu milă, în Osea 16, și Lo Ami, nu poporul Meu, în Osea 19.

Însă casa lui Isaia iese în evidență deoarece ambele nume, luate împreună, transmit întreaga sa slujire.

Un fiu declară că judecata vine repede.

Celălalt declară că o rămășiță se va întoarce.

Distrugere și speranță, mergând alături sub același acoperiș.

Imaginează-ți o cină la casa lui Isaiah.

Chemi un copil și anunți dezastrul.

Îl numești pe celălalt și predicile tale restaurare.

Numărul doi.

Isaia a umblat gol și desculț timp de 3 ani ca semn profetic.

Isaia 22-3 spune că Dumnezeu i-a spus lui Isaia să-și scoată sacul de pe trup și sandalele de pe picioare.

Acum, pânza de saci era o îmbrăcăminte aspră și incomodă, făcută de obicei din păr de capră.

Oamenii îl purtau ca semn de doliu sau pocăință.

Nu erau haine obișnuite.

Așadar, când Dumnezeu îi spune lui Isaia să-și dea jos chiar și asta, și Isaia face asta timp de 3 ani.

Cuvântul ebraic folosit aici este Roma, care apare în alte 11 locuri din Vechiul Testament, inclusiv în Geneza 2:25, unde îi descrie pe Adam și Eva înainte de cădere.

Cercetătorii se întreabă dacă Isaia a fost complet dezbrăcat sau doar o simplă lenjerie intimă.

Același cuvânt apare în Iov 121 și Mica 18, iar în majoritatea acestor cazuri indică o expunere totală sau aproape totală.

În orice caz, acesta a fost un profit respectat în Ierusalim, umilindu-se public, zi după zi, timp de trei ani la rând.

Deci de ce?

Răspunsul este chiar acolo, în Isaia 23-4.

Dumnezeu a spus că, așa cum Isaia umblase gol și desculț, regele Asiriei îi va duce pe captivii egipteni și pe exilii etiopiani, tineri și bătrâni, goi și desculți.

Iuda cocheta cu ideea de a se alia cu Egiptul împotriva Asiriei, iar Dumnezeu voia ca poporul său să vadă, în trupul propriului profet, cum arăta viitorul Egiptului.

Vrei să ai încredere în Egipt pentru protecție?

Uită-te la profitul tău.

La asta duce bazarea pe alianțele umane, 3 ani, nu 3 zile, nu 3 săptămâni.

Acesta nu a fost un gest dramatic singular.

Era un act zilnic și susținut de ascultare, care ar fi atras priviri insistente și aproape sigur batjocură.

Isaia 26 consemnează cum locuitorii de pe țărm aveau să spună în cele din urmă: „Iată ce s-a întâmplat cu cei în care nădăjduiam, la care am fugit pentru ajutor”.

Isaia nu s-a limitat doar la predicarea avertismentului.

El l-a purtat.

El a trăit-o.

Timp de 1000 de zile.

Trupul Lui era predica.

Nu.

3.

Tradiția antică spune că Isaia a fost executat fiind tăiat în două.

Biblia nu ne spune explicit cum a murit Isaia.

Însă atât tradiția evreiască, cât și cea creștină timpurie păstrează o relatare remarcabil de consistentă.

Conform Talmudului babilonian, care este o colecție masivă de discuții rabinice și hotărâri legale evreiești antice, un fel de bibliotecă despre modul în care erudiții evrei au interpretat scriptura și tradiția, în special într-o secțiune numită Yevamote 49B. Isaia a fost martirizat în timpul domniei regelui Manase, fiul lui Ezechia. 2 Regi 21:1-16 îl prezintă pe Manase ca fiind unul dintre cei mai răi conducători pe care i-a avut vreodată Iuda.

Un om care a ridicat altare zeilor străini chiar în interiorul templului.

Tradiția spune că Manase s-a întors împotriva profeților, iar când Isaia a fugit, s-a ascuns în trunchiul gol al unui cedru.

Manase a poruncit ca copacul să fie tăiat în jumătate, Isaia fiind încă înăuntru.

Această relatare apare și într-un text antic numit martiriul și înălțarea lui Isaia, pe care cercetătorii îl dată în general între secolul al II-lea î.Hr. și secolul al II-lea d.Hr. Cele mai vechi porțiuni sunt considerate de origine evreiască, nu ediții creștine ulterioare.

Și iată legătura care dă acestei tradiții o adevărată greutate.

Evrei 1137, în celebrul capitol dedicat credinței, enumeră suferințele credincioșilor anonimi.

Au fost uciși cu pietre.

Au fost tăiați în două.

Au fost uciși cu sabia.

Acea expresie, tăiată în două, a fost identificată de primii scriitori creștini, inclusiv Iustin Martirul, Origen, Tertulian și Ieronim, ca o referire la Isaia.

Autorul Epistolei către Evrei nu menționează cine a fost, dar tradiția a fost atât de larg acceptată încât mai mulți părinți ai bisericii, scriind independent, au indicat același om.

Stai așa o secundă.

Omul care a văzut tronul lui Dumnezeu în Isaia 6, care i-a auzit pe serafimi, acestea sunt ființe angelice al căror nume înseamnă literalmente cei aprinși în ebraică, strigând Kadosh, Kadosh, Kadosh, sfânt, sfânt, sfânt, în Isaia 63.

Cine a dus cuvântul profetic timp de peste 40 de ani, de-a lungul domniei a patru regi, așa cum ne spune Isaia 11.

Este posibil să-și fi petrecut ultimele clipe în interiorul unui trunchi de copac, auzind dinții unui ferăstrău.

Este o tradiție, nu un fapt biblic confirmat, dar are rădăcini adânci atât în ​​istoria evreiască, cât și în cea creștină, iar însuși Noul Testament ar putea indica direct acest lucru.

Dacă aduni lucruri pe care nu le-ai mai întâlnit până acum, ia-ți o secundă și împărtășește-le cu cineva care le-ar aprecia.

Abonează-te ca să nu ratezi ce va urma.

Numărul patru.

Cea mai veche carte aproape completă a Bibliei ebraice a fost găsită întâmplător într-o peșteră.

La sfârșitul anului 1946 sau începutul anului 1947, un păstor beduin pe nume Muhammad ed Di căuta o capră pierdută lângă țărmul nord-vestic al Mării Moarte.

A aruncat o piatră într-o peșteră și a auzit ceramica cum se sfărâmă.

Când s-a întors să verifice, a găsit înăuntru vase de lut.

Majoritatea erau goale, dar una conținea un sul de pergament rulat, iar sulul acela s-a dovedit a fi cartea completă a lui Isaia.

Toate cele 66 de capitole, scrise în ebraică pe 17 foi de piele cusute împreună într-un sul lung de peste 7,3 metri.

Acum este cunoscut sub numele de Marele Sul al lui Isaia.

Pe baza datării cu radiocarbon și a analizei scrisului de mână, cercetătorii plasează-o în jurul anului 125 î.Hr.

Asta o face cu aproximativ o mie de ani mai veche decât următoarele cele mai vechi manuscrise ebraice ale lui Isaia despre care se știa înainte de această descoperire.

Astăzi, se află în altarul cărții de la Muzeul Israelului din Ierusalim.

Ceea ce a uimit lumea academică a fost cât de aproape se potrivea textul de la Marea Moartă cu textul masoretic medieval.

Textul masoretic este practic versiunea ebraică standard a Vechiului Testament, folosită de secole.

Din ea este tradusă aproape fiecare Biblie engleză modernă.

Așadar, când cercetătorii au avut în sfârșit o copie a cărții Isaia, cu 1000 de ani mai veche decât orice văzuseră până atunci, marea întrebare a fost: cât de diferită este?

Și răspunsul i-a uluit.

În întreg capitolul din Isaia 53, unul dintre cele mai importante capitole din carte, diferențele dintre două texte separate de un mileniu sunt remarcabil de mici.

Variații minore de ortografie, câteva modificări stilistice și un cuvânt ebraic suplimentar de trei litere, „or”, care înseamnă lumină, în versetul 11.

Vom reveni la acest cuvânt mai târziu, pentru că schimbă totul.

1000 de ani de copiere manuală, iar mesajul a ajuns practic intact.

Aceasta este munca scribilor care tratau fiecare literă ca și cum ar purta greutatea vocii lui Dumnezeu, pentru că ei credeau că o face.

Și 2000 de ani mai târziu, dovezile arată că au avut dreptate să fie atât de atenți.

Numărul 5.

Isaia a fost cea mai populară carte profetică de la Qumran.

Marele sul al lui Isaia nu a fost o descoperire singulară.

În Peșterile Qumran, situl arheologic din apropierea locului unde au fost găsite manuscrisele de la Marea Moartă, arheologii au descoperit aproximativ 21 de copii ale cărții Isaia, în peșterile 1, 4 și 5.

Cel puțin încă unul a apărut mai la sud, într-un alt loc numit Wadi Murabat.

Numărul exact variază, în funcție de modul în care cercetătorii clasifică fragmentele, dar am analizat aproximativ 22 de manuscrise separate.

Mai multe exemplare decât orice altă carte profetică din Sulurile de la Marea Moartă.

Doar psalmii, cu 36 de exemplare, și Deuteronomul, cu 30, au apărut mai des.

Pe lângă acestea, au fost găsite șase pesharam separate pentru Isaia.

Un Pesher, adică singularul, era practic un comentariu antic în care comunitatea din Qumran lua o carte biblică și o parcurgea verset cu verset, conectând-o cu ceea ce credeau ei că făcea Dumnezeu la vremea lor.

Gândește-te la asta ca la un ghid de studiu biblic, dar scris acum 2000 de ani.

Șase dintre acestea, doar pentru Isaiah.

Și Isaia este cartea biblică cel mai citată și în celelalte scrieri de la Qumran.

Această comunitate, identificată pe scară largă de către cercetători ca un grup de separatiști evrei cu o viziune asupra lumii din vremurile sfârșitului, nu l-a tratat pe Isaia ca pe o lectură suplimentară.

Ei au tratat-o ​​ca fiind cheia înțelegerii planului lui Dumnezeu pentru viitor.

Și aceasta reflectă exact ceea ce vedem în Noul Testament.

Când Isus și-a început lucrarea publică, nu a început cu Psalmii sau Deuteronomul.

El a desfăcut sulul lui Isaia în sinagoga din Nazaret și a citit din Isaia 61 versetele 1-2, așa cum este consemnat în Luca 4 versetele 17-21.

Când Filip l-a întâlnit pe oficialul etiopian pe drumul spre Gaza, așa cum se spune în Faptele Apostolilor 8, versetele 30-35, bărbatul citea Isaia 53.

Când Pavel a trebuit să explice cum erau incluse neamurile în planul lui Dumnezeu, a apelat la Isaia 65, versetul 1, așa cum vedem în Romani 10, versetul 20.

Biserica primară avea același instinct ca și comunitatea din Qumran.

Când vrei să înțelegi ce face Dumnezeu, deschizi Isaia.

Numărul 6.

Unii cercetători cred că Isaia a fost scrisă de două sau trei persoane diferite.

Dovezile manuscrise spun o poveste diferită.

Aceasta este una dintre cele mai dezbătute întrebări din erudiția biblică și merită o analiză sinceră.

Încă de la sfârșitul anilor 1700, începând cu un savant german pe nume Johann Christoph Doderlein în 1775, mulți academicieni au susținut că Isaia nu a fost opera unui singur om, ci a doi sau poate trei autori.

Teoria împarte cartea în Proto Isaia, capitolele 1-39, atribuite istoricului Isaia din secolul al VIII-lea î.Hr.

Deuteronom Isaia, capitolele 40-55, atribuite unui profet necunoscut în timpul exilului babilonian din secolul al VI-lea î.Hr., și Trito Isaia, capitolele 56-66, atribuite unui alt scriitor anonim după întoarcerea din exil.

Argumentul principal este simplu.

Primele 39 de capitole tratează criza asiriană din vremea lui Isaia.

Capitolele 40 și următoarele tratează exilul babilonian și promisiunea întoarcerii, fiind chiar menționat numele lui Cirus în Isaia 44, versetul 28.

Un rege care nu avea să ajungă la putere decât încă un secol și jumătate.

Pentru cercetătorii care ajung la text, presupunând că profeția predictivă nu are loc, un autor ulterior este singura modalitate de a o explica, dar există dovezi semnificative de cealaltă parte.

În primul rând, marele sul al lui Isaia, cea mai veche copie completă pe care o avem, nu prezintă nicio întrerupere între capitolele 39 și 40.

Capitolul 40 începe pe ultimul rând al aceleiași coloane sau se termină capitolul 39.

Nicio lacună, nicio marcaj de scrib, nimic care să sugereze că copistul le-a văzut ca documente separate.

Singura spațiere notabilă din sul apare după capitolul 33, care nu se aliniază deloc cu diviziunea propusă.

În al doilea rând, în ambele jumătăți ale cărții Isaia apar cel puțin 25 de termeni și expresii care nu apar nicăieri altundeva în Vechiul Testament.

Cel mai proeminent este Kadosh Israel, Cel Sfânt al lui Israel.

Isaia folosește acest titlu de aproximativ 25 de ori în întreaga carte.

Atât în ​​secțiunea despre judecată, cât și în cea despre mângâiere, în afară de Isaia, abia apare în restul Scripturii.

Acest tip de consecvență a vocabularului în 66 de capitole este greu de explicat dacă diferiți autori au scris secțiuni diferite la secole distanță.

În al treilea rând, Noul Testament tratează în mod constant cartea ca fiind opera unui singur autor.

În Ioan 1238 41, Ioan citează atât din Isaia 531, cât și din Isaia 610.

Ceea ce cercetătorii ar numi al 2-lea și al 1-lea Isaia și le atribuie pe amândouă aceluiași profit fără nicio distincție.

Isus a citit din Isaia 61 în Luca 4:17-19, iar textul îl numește pur și simplu sulul profetului Isaia, fără calificări.

În al patrulea rând, istoricul evreu Josephus, scriind în secolul I d.Hr., a consemnat că însuși regele Cirus a aflat despre profețiile lui Isaia, profeții scrise despre el cu secole înainte de a se naște.

Josephus a tratat aceasta ca pe o istorie simplă, nu ca pe un argument teologic.

Acum, ca să fie clar, eruditul Emanuel Tob a remarcat că Sulurile de la Marea Moartă sunt prea târzii în cronologia transmiterii pentru a rezolva singure chestiunea autorului.

Dovezile manuscrise în sine nu dovedesc acest lucru într-un fel sau altul.

Dar ceea ce demonstrează este că, din câte se poate urmări cineva, cartea a fost tratată, copiată și transmisă ca o operă unificată de către oamenii care au prețuit-o cel mai mult.

Nicio sursă antică, evreiască sau creștină, nu a atribuit vreodată a doua jumătate altcuiva.

Numărul șapte, biserica primară numită Isaia, a cincea evanghelie.

Acesta a fost un compliment superficial.

Primii creștini l-au plasat pe Isaia chiar alături de Matei, Marcu, Luca și Ioan datorită modului în care anticipează în detaliu viața, suferința, moartea și lucrarea continuă a lui Hristos.

În funcție de cum socotești citatele directe față de iluzii, Isaia are aproximativ 419 referințe în Noul Testament.

Asta o face fie cea mai citată, fie a doua cea mai citată carte a Vechiului Testament, rivalizând chiar și cu psalmii, dar adevărata greutate constă în cine și când îl citează pe Isaia.

Isus și-a început lucrarea publică citind Isaia 61 versetele 1-2 în sinagoga din Nazaret.

Luca 417 21.

Întreaga identitate a lui Ioan Botezătorul a fost încadrată ca împlinire a lui Isaia 43, glasul celui care strigă în pustie: „Pregătiți calea Domnului”, citat în Matei 33.

Pavel l-a citat pe Isaia mai mult decât orice altă carte din Vechiul Testament, iar Ioan, în Ioan 1241, face una dintre cele mai izbitoare afirmații din Noul Testament.

Isaia a spus acestea pentru că a văzut slava lui Isus și a vorbit despre El.

Asta nu e doar o citare a unui profet.

Asta înseamnă că viziunea lui Isaia despre tronul din capitolul 6, serafimii, fumul, Kadoșul, a fost o viziune a lui Hristos.

Isaia 7.14 a prezis că o fecioară va concepe și va naște un fiu numit Emanuel, adică Dumnezeu este cu noi.

Isaia 96 descrie un copil care va fi numit consilier minunat, Dumnezeu puternic, Tată veșnic, Prinț al păcii, titluri pe care niciun om obișnuit nu le poate purta.

În ebraică, cuvântul pentru Dumnezeu puternic este El gibor, același cuvânt folosit pentru Dumnezeu însuși în alte părți ale Vechiului Testament.

Și apoi Isaia 53 descrie un slujitor care va fi disprețuit, respins, străpuns pentru fărădelegile noastre, zdrobit pentru nelegiuirile noastre, cu 700 de ani înainte de Calvar.

Primii creștini nu au fost dramatici când au pus acest lucru alături de Evanghelii.

Ei recunoșteau ce cere textul.

În numărul opt, Isaia a numit un rege păgân Mesia.

Isaia 44, 28 și 451 conțin unele dintre cele mai îndrăznețe afirmații profetice din Vechiul Testament.

Isaia numește un rege care nu s-a născut încă, al cărui imperiu nici măcar nu există ca o putere majoră, și îl numește Mashiak-ul lui Dumnezeu.

Acesta este cuvântul ebraic pentru cel uns, aceeași rădăcină care ne dă Mesia.

Și regele Isaia căruia îi dă acest titlu, nu este ebraic, nu este un descendent al lui David, nici măcar nu este un închinător al Dumnezeului lui Israel.

Numele lui este Cyrus, un persan.

În Isaia 451 se spune: „Așa vorbește Domnul către unsul Său, către Cirus, a cărui dreaptă o țin ca să supun neamurile înaintea lui”.

Isaia scria pe vremea când Babilonul domina lumea, iar Persia abia apărea pe hartă.

Totuși, el îl numește pe acest om, descrie rolul său în eliberarea poporului lui Dumnezeu din exil și atribuie acest lucru în întregime suveranității lui Dumnezeu.

Și Isaia 454 o face personală.

Te-am chemat pe nume, ți-am dat un nume, deși nu m-ai cunoscut.

Fraza aceea de la sfârșit merită să stai cu ea.

Deși nu M-ați cunoscut, Dumnezeu a uns pe cineva care nici măcar nu știa că există.

Când Cirus a cucerit Babilonul în 539 î.Hr. și a emis un decret prin care le permitea exilaților evrei să se întoarcă acasă, consemnat în Ezra 1, 1, 4 și confirmat de cilindrul lui Cirus, care este un artefact de lut din Babilonul antic, aflat acum la Muzeul Britanic, unde Cirus însuși descrie cucerirea Babilonului și permiterea întoarcerii acasă a persoanelor strămutate.

Profeția s-a împlinit exact așa cum o scrisese Isaia.

Și aceasta dezvăluie ceva despre modul în care Dumnezeu operează în întreaga Scriptură.

Suveranitatea sa nu se oprește la granițele Israelului.

El ridică printre neamuri conducători pentru propriile Sale scopuri, chiar conducători care nu-L cunosc.

Același Dumnezeu care l-a chemat pe Avraam din Ur în Geneza 12:1, care l-a crescut pe Moise în Egipt în Exod 3:10, care a folosit încăpățânarea lui Faraon pentru a-și arăta puterea în Exod 9:16.

Același Dumnezeu îl cheamă pe Cirus din Persia.

Modelul se regăsește în întreaga Biblie.

Dumnezeu lucrează prin intermediul oamenilor pe care nimeni nu-i așteaptă, iar Isaia a văzut acest lucru cu secole înainte să se întâmple.

Numărul 9.

Unele dintre cele mai faimoase rânduri din Apocalipsa provin de fapt de la Isaia.

Dacă ați fost vreodată la o înmormântare, sau ați stat alături de cineva îndurerat, sau pur și simplu ați avut nevoie să auziți că lucrurile nu vor fi întotdeauna atât de tulburi, probabil ați auzit asta din Apocalipsa 214.

El va șterge orice lacrimă din ochii lor și moartea nu va mai fi.

Nu va mai fi nici jale, nici țipăt, nici durere.

Majoritatea oamenilor cred că aceasta își are originea în revelație.

Nu a funcționat.

Acela este Isaia.

Isaia 258 spune că El va înghiți moartea pentru totdeauna, Domnul Dumnezeu va șterge lacrimile de pe toate fețele și va îndepărta ocara poporului Său de pe tot pământul, căci Domnul a vorbit.

Scrisă cu aproximativ 700 de ani înainte de Hristos și cu peste 800 de ani înainte ca Ioan să scrie revelația.

Limbajul este aproape identic, Dumnezeu ștergând lacrimile, moartea înghițită, rușinea înlăturată.

Isaia a spus-o primul, și firul de discuție continuă.

Pavel reia acest lucru în 1 Corinteni 1554 când scrie: „Moartea a fost înghițită de biruință”.

Acesta este un ecou direct al lui Isaia 258.

Deci ai o promisiune de la un profet care străbate întreaga Biblie.

Isaia îl plantează în secolul al VIII-lea î.Hr.

Pavel o citează într-o scrisoare către o biserică greacă din secolul I d.Hr., iar Ioan o vede împlinită într-o viziune a noului pământ la sfârșitul povestirii biblice.

Trei scriitori, trei secole diferite, o promisiune neîncălcată.

Și iată ce o face să lovească și mai tare.

Isaia nu a scris acel rând dintr-o poziție confortabilă.

El scria într-o perioadă de război, colaps politic și amenințarea iminentă a distrugerii naționale.

Nu avea niciun motiv pământesc să creadă că moartea va fi înghițită sau că lacrimile vor fi șterse.

Dar a scris-o oricum, pentru că Dumnezeu i-a spus să o facă, iar aceeași promisiune a devenit ancora pentru Pavel, aflat într-o închisoare romană, și pentru Ioan, exilat pe insula Patmos.

Ceea ce a sădit Isaia în capitolul 25 a înflorit până în ultimele două capitole ale Bibliei.

Prima dată când nu mai auzi lacrimi în Scriptură.

Nu este în Apocalipsa.

Este în Isaia.

Numărul 10.

Sulurile de la Marea Moartă au păstrat un cuvânt în Isaia 53 care schimbă felul în care se citește întregul pasaj.

Isaia 53 este considerat pe scară largă cea mai detaliată profeție mesianică din Vechiul Testament.

Descrie un slujitor care va fi disprețuit și respins, versetul 3; rănit pentru fărădelegile altora, versetul 5; dus ca un miel la tăiere, versetul 7.

Despărțit de țara celor vii, versetul 8, scris cu aproximativ 700 de ani înainte de evenimentele pe care le descrie.

Dar există un detaliu textual specific în versiunea Sulului de la Marea Moartă despre care majoritatea cititorilor Bibliei nu au auzit niciodată.

În Isaia 5311, textul mazoretic, din nou, adică textul ebraic tradițional din spatele Bibliilor noastre englezești, spune…

El va vedea truda sufletului său și se va sătura.

Marele sul al lui Isaia, manuscrisul mai vechi, include un cuvânt ebraic suplimentar, care înseamnă lumină.

Versiunea de la Marea Moartă citește ceva mai asemănător cu „din chinul său, el va vedea lumina și va fi satisfăcut”.

Aceeași interpretare apare și în Septuaginta greacă veche, care a fost o traducere greacă timpurie a scripturilor ebraice, realizată cu câteva secole înainte de Hristos.

Traducerile moderne precum NRSV și ESV includ acum acest cuvânt pe baza dovezilor din manuscris.

Urmărește contextul.

Isaia 538 spune că slujitorul este izgonit din țara celor vii.

Versetul 9 spune că i s-a atribuit un mormânt.

Versetul 10 spune că Dumnezeu Îi va prelungi zilele.

Un om care este ucis, îngropat și apoi, cumva, își prelungește zilele, iar apoi versetul 11 ​​spune că va vedea lumina.

Ce fel de lumină vede cineva după moarte, după înmormântare, după ce zilele i-au fost cumva prelungite?

Restul Scripturii răspunde la această întrebare.

Iov, în cea mai grea perioadă a vieții sale, a declarat în Iov 19 versetele 25, 26.

Știu că Mântuitorul meu trăiește și că la sfârșit va sta în picioare pe pământ.

După ce pielea mea va fi distrusă, totuși în trupul meu, îl voi vedea pe Dumnezeu.

David a scris în Psalmul 16, versetul 10.

Nu-mi vei lăsa sufletul în Locuința Morților și nu vei lăsa ca sfântul Tău să vadă putrezirea.

Și Petru s-a ridicat în ziua de Rusalii și a legat în mod explicit cuvintele lui David de învierea lui Isus, din Faptele Apostolilor capitolul 2, versetele 27-31.

Petru a spus că David nu vorbea despre el însuși.

Vorbea despre cineva al cărui corp nu va vedea putrezirea.

Cineva care s-a întors din mormânt.

Isaia a îngropat o înviere într-o scenă a morții.

El a descris slujitorul murind, fiind îngropat și apoi văzând lumina.

Și dovada pentru acel cuvânt, sau, a stat într-un vas de lut într-o peșteră de lângă Marea Moartă timp de peste 2000 de ani, așteptând să fie găsită.

Deci, cu ce te lași deoparte după o carte ca aceasta?

Isaia nu opera din siguranță.

El și-a numit copiii ca declarații profetice, știind că mesajele pe care le transmiteau aveau să pună ținte asupra familiei sale.

S-a dezbrăcat public timp de trei ani, devenind un spectacol pentru a da un avertisment pe care nimeni nu-l dorea.

Și dacă tradiția antică se menține, a fost tăiat în două pentru că a refuzat să înceteze să vorbească despre ceea ce i-a dat Dumnezeu.

Și poate că ceea ce îmi rămâne cel mai mult în minte este ceea ce Isaia și-a petrecut întreaga viață îndreptând atenția.

Nu el însuși, nu propria durere, ci un servitor care ar căra ceva mult mai greu.

Un slujitor care va fi dezbrăcat, nu ca un semn profetic, ci pentru a purta păcatul lumii, Isaia 53:12, străpuns și zdrobit, Isaia 53 versetul 5.

Despărțiți de cei vii, Isaia 53 versetul 8.

I s-a atribuit un mormânt cu cei răi, Isaia 53 versetul 9.

Și apoi, ascuns în cea mai veche copie care a supraviețuit a cuvintelor lui Isaia, un mic cuvânt care schimbă totul, sau lumină, după suferință, după mormânt, lumină.

Isaia nu a prezis doar viitorul.

A trăit fragmente din ea în propriul său corp, astfel încât atunci când lucrul real va apărea, lumea să recunoască ceea ce privește. 22 de copii ale sulului său la Cumran, peste 400 de referințe în Noul Testament, o promisiune despre lacrimi șterse care călătorește de la Isaia 25 la 1 Corinteni 15 și până la Apocalipsa 21.

Și un singur cuvânt păstrat într-o peșteră de la Marea Moartă, care spune că povestea nu se termină într-un mormânt.

Se termină în lumină.

Dacă acest lucru îți deschide o cale, cel mai bun lucru pe care îl poți face este să împărtășești acel lucru cu cineva care are nevoie.

Abonează-te, lasă un comentariu

Categories: Studiu biblic