(Lecțiile de Școală Duminicală ne-au dus azi la acest capitol. Vă propun un studiu tradus după Warren W. Wiesbe).

În calitate de Învățător desăvârșit, Domnul nostru a folosit numeroase abordări diferite pentru a împărtăși Cuvântul lui Dumnezeu: simboluri, minuni, tipuri, parabole, proverbe și paradoxuri. Un paradox este o afirmație care pare să se contrazică pe sine însăși și totuși exprimă un adevăr sau un principiu valabil.

„Când sunt slab, atunci sunt puternic” este un paradox (2 Cor. 12:10; vezi și 2 Cor. 6:8–10). Sunt momente în care cel mai bun mod de a exprima un adevăr este prin intermediul unui paradox, iar acest capitol descrie cum Domnul nostru a făcut exact acest lucru. El ar fi putut ține predici lungi, dar, în schimb, ne-a dat aceste cinci lecții importante care pot fi exprimate în cinci afirmații succinte și paradoxale.

I. „Cei doi vor fi una” (10:1–12)

Isus și-a încheiat lucrarea în Galileea, a părăsit Capernaum și a ajuns în zona de dincolo de Iordan, continuându-și drumul spre Ierusalim (Marcu 10:32). Această regiune era stăpânită de Irod Antipa, ceea ce ar putea explica de ce fariseii au încercat să-L prindă în capcană punându-I o întrebare despre divorț. La urma urmei, Ioan Botezătorul fusese ucis pentru că predicase împotriva căsătoriei adulterine a lui Irod (Marcu 6:14–29). Dar întrebarea lor capcană nu se referea doar la politică, deoarece divorțul era un subiect foarte controversat printre rabinii evrei. Indiferent de răspunsul pe care l-ar fi dat Isus, cu siguranță ar fi nemulțumit pe cineva, iar acest lucru le-ar fi dat ocazia să-L aresteze. Verbele indică faptul că fariseii „Îl întrebau în continuu”, ca și cum ar fi sperat să-L provoace să spună ceva incriminator.

În acea zi existau două opinii contradictorii cu privire la divorț, iar opinia pe care o susțineai depindea de modul în care interpretam expresia „o necurăție” din Deuteronom 24:1–4. Adepții rabinului Hillel erau destul de îngăduitori în interpretarea lor și permiteau unui bărbat să divorțeze de soția sa din orice motiv, chiar și pentru că i-a ars mâncarea. Dar școala rabinului Shimmai era mult mai strictă și învăța că cuvintele cheie „vreo necurăție” se refereau doar la păcatul premarital. Dacă un soț proaspăt căsătorit descoperea că soția sa nu era virgină, atunci o putea alunga.

Așa cum făcea de obicei, Isus a ignorat dezbaterile vremii și și-a îndreptat atenția asupra Cuvântului lui Dumnezeu, în acest caz, asupra Legii lui Moise din Deuteronom 24:1–4. Când studiați acest pasaj, este important să rețineți două lucruri. În primul rând, bărbatul era cel care divorța de soție, nu soția de bărbat, deoarece femeile nu aveau acest drept în Israel. (Femeile romane aveau dreptul la divorț.) În al doilea rând, „actul oficial de divorț” era dat soției pentru a-i declara statutul și pentru a-i asigura pe potențialii soți că era într-adevăr liberă să se recăsătorească. În afară de înmânarea acestui document, singura altă cerință era ca femeia să nu se întoarcă la primul ei soț dacă al doilea soț divorța de ea. În rândul evreilor, întrebarea nu era: „Poate o femeie divorțată să se recăsătorească?”, deoarece recăsătorirea era permisă și chiar așteptată. Marea întrebare era: „Care sunt temeiurile legale pentru ca un bărbat să divorțeze de soția sa?” Legea lui Moise nu considera adulterul un motiv de divorț, deoarece, în Israel, adulterul și adulterina erau omorâți cu pietre (Deut. 22:22; Lev. 20:10; vezi și Ioan 8:1–11). Orice ar fi vrut Moise să spună prin „o necurăție” în Deuteronom 24:1, aceasta nu putea fi adulterul.

Isus a explicat că Moise a dat legea divorțului din cauza păcătoșeniei inimii omenești. Legea o proteja pe soție, împiedicându-l pe soț să divorțeze de ea în mod impulsiv și să o trateze ca pe un obiect de mobilier nedorit, în loc să o trateze ca pe un ființă umană. Fără o scrisoare de divorț, o femeie putea deveni cu ușurință o paria socială și putea fi tratată ca o prostituată. Niciun bărbat nu ar fi vrut să se căsătorească cu ea, iar ea ar fi rămas fără apărare și săracă. Dând această poruncă poporului Israel, Dumnezeu nu aproba divorțul și nici nu îl încuraja. Mai degrabă, El căuta să-l limiteze și să facă mai dificil pentru bărbați să-și alunge soțiile. El a stabilit reguli suficiente în jurul divorțului, astfel încât soțiile să nu devină victime ale capriciilor soților lor. Domnul i-a dus apoi înapoi, dincolo de Moise, la relatarea creației inițiale (Gen. 1:27; 2:21–25). La urma urmei, la început, Dumnezeu a fost Cel care a instituit căsătoria; și El are dreptul să stabilească regulile. Conform Scripturii, căsătoria este între un bărbat și o femeie, nu între doi bărbați sau două femei, iar relația este sacră și permanentă. Este cea mai intimă uniune din rasa umană, pentru că cei doi devin un singur trup.

Acest lucru nu este valabil în cazul unui tată și al fiului său sau al unei mame și al fiicei sale, dar este valabil în cazul unui soț și al soției sale. Deși elementul spiritual este extrem de important în căsătorie, accentul se pune aici pe faptul că căsătoria este o uniune fizică: cei doi devin un singur trup, nu un singur spirit. Deoarece căsătoria este o uniune fizică, doar o cauză fizică o poate rupe — fie moartea (Rom. 7:1–3), fie curvia (Mat. 5:32; 19:9). Marcu nu a inclus „clauza de excepție” găsită în Matei, dar nici nu a spus că moartea rupe uniunea căsătoriei. În particular, Domnul a explicat mai departe problema ucenicilor Săi care Îl întrebau, care până atunci erau convinși că era un lucru periculos să te căsătorești. A te căsători după divorț, altul decât cel acordat pe motiv de curvie, ar face persoana vinovată de comiterea adulterului, iar acesta este un lucru grav. De remarcat că Isus a inclus femeile în avertismentul Său, ceea ce le-a ridicat cu siguranță statutul în societate și le-a acordat aceeași responsabilitate ca și bărbaților. Rabinii nu ar fi mers atât de departe.

Marcu 10:9 ne avertizează că omul nu poate despărți pe cei care au fost uniți în căsătorie, dar Dumnezeu poate. Deoarece El a instituit căsătoria, El are dreptul să stabilească regulile. Un divorț poate fi legal conform legilor noastre și totuși să nu fie drept în ochii lui Dumnezeu. El se așteaptă ca persoanele căsătorite să-și practice angajamentul unul față de celălalt (Marcu 10:7) și să-și rămână fideli. Prea mulți oameni privesc divorțul ca pe „o cale ușoară de ieșire” și nu iau în serios jurămintele de angajament față de celălalt și față de Domnul.

II. Adulții trebuie să fie ca niște copii (10:13–16)

Mai întâi căsătoria, apoi copiii; ordinea este logică. Spre deosebire de mulți „moderni” de astăzi, evreii din acea vreme priveau copiii ca pe o binecuvântare și nu ca pe o povară, ca pe o comoară prețioasă de la Dumnezeu și nu ca pe o povară (Ps. 127–128). A fi fără copii aducea unui cuplu atât durere, cât și rușine. Era obiceiul ca părinții să-și aducă copiii la rabini pentru a primi binecuvântarea, așa că era rezonabil ca ei să-i aducă pe cei mici la Isus. Unii erau prunci în brațe (Luca 18:15), în timp ce alții erau copii mici capabili să meargă, iar El i-a primit pe toți.

De ce ar fi mustrat ucenicii mulțimea și ar fi încercat să țină copiii departe de Isus? (Vezi Matei 15:23 și Marcu 6:36 pentru alte exemple ale aparentei împietriri a inimii ucenicilor.) Probabil credeau că Îi fac un serviciu ajutându-L să-și păstreze timpul și să-și economisească puterile. Cu alte cuvinte, ei nu considerau copiii ca fiind importanți! Atitudinea lor era ciudată, deoarece Isus îi învățase deja să primească copiii în Numele Său și să aibă grijă să nu-i facă pe niciunul dintre ei să se poticnească (Marcu 9:36 și urm.). Încă o dată, au uitat ce le-a învățat. Expresia „s-a mâniat tare” este prea blândă. Domnul nostru S-a indignat de fapt, mustrându-i deschis pe ucenicii Săi pentru că I-au stat în cale. Apoi a anunțat că copiii erau exemple mai bune pentru Împărăție decât adulții. Noi le spunem copiilor să se comporte ca adulții, dar Isus le spune adulților să-și ia exemplu de la copii!

În ce fel sunt copiii un model? Prin dependența lor umilă de ceilalți, prin receptivitatea lor, prin acceptarea de sine și a locului pe care îl ocupă în viață. Desigur, Isus se referea la un copil nealterat, nu la unul care încerca să se comporte ca un adult. Un copil se bucură de multe lucruri, dar poate explica foarte puține. Copiii trăiesc prin credință. Prin credință, ei își acceptă soarta, având încredere că ceilalți vor avea grijă de ei și îi vor ajuta să treacă peste greutăți.

Intrăm în Împărăția lui Dumnezeu prin credință, ca niște copilași: neajutorați, incapabili să ne mântuim singuri, total dependenți de mila și harul lui Dumnezeu. Ne bucurăm de Împărăția lui Dumnezeu prin credință, crezând că Tatăl ne iubește și va avea grijă de nevoile noastre zilnice. Ce face un copil când are o durere sau o problemă? Se duce la tatăl și la mama lui! Ce exemplu de urmat în relația noastră cu Tatăl nostru ceresc! Da, Dumnezeu vrea ca noi să fim ca niște copii, dar nu copilăroși!

Nu se sugerează nicăieri că Isus ar fi botezat acești copii, întrucât Isus nu boteza nici măcar adulții (Ioan 4:1–2). Dacă ucenicii ar fi fost obișnuiți să boteze pruncii, cu siguranță nu ar fi alungat oamenii. Isus i-a luat pe acești micuți prețioși în brațele Sale iubitoare și i-a binecuvântat – și ce binecuvântare trebuie să fi fost aceea!

III. Cei dintâi vor fi cei din urmă (10:17–31)

Dintre toți oamenii care au venit vreodată la picioarele lui Isus, acest om este singurul care a plecat mai rău decât a venit. Și totuși, avea atâtea lucruri în favoarea sa! Era un tânăr (Matei 19:22) cu un mare potențial. Era respectat de ceilalți, pentru că deținea o funcție de conducere, poate într-o instanță locală (Luca 18:18). Cu siguranță avea maniere și moralitate, iar în inima lui era suficientă dorință pentru lucrurile spirituale, încât a alergat la Isus și s-a închinat la picioarele Lui. Din toate punctele de vedere, era un tânăr ideal, iar când Isus l-a privit, l-a iubit. Cu toate calitățile sale frumoase, tânărul era foarte superficial în viziunea sa asupra lucrurilor spirituale. Cu siguranță avea o viziune superficială asupra mântuirii, pentru că credea că poate face ceva pentru a câștiga sau a merita viața veșnică. Aceasta era o credință obișnuită în acea vreme printre evrei (Ioan 6:28) și este foarte obișnuită și astăzi. Majoritatea oamenilor nemântuiți cred că Dumnezeu va face într-o zi bilanțul faptelor lor bune și rele și, dacă faptele bune vor depăși pe cele rele, vor ajunge în cer.

În spatele acestei abordări a mântuirii bazate pe fapte bune se ascunde o viziune superficială asupra păcatului, a omului, a Bibliei, a lui Isus Hristos și a mântuirii. Păcatul este o rebeliune împotriva Dumnezeului sfânt. Nu este doar o acțiune; este o atitudine interioară care îl înalță pe om și îl sfidează pe Dumnezeu. Oare acest tânăr credea cu adevărat că poate face câteva fapte religioase și să-și regleze conturile cu Dumnezeul sfânt? Tânărul avea o viziune superficială asupra lui Isus Hristos. El L-a numit „Bunule Învățător”, dar avem impresia că încerca să-L flateze pe Domnul, deoarece rabinii evrei nu permiteau ca cuvântul „bun” să fie aplicat lor. Numai Dumnezeu era bun, iar cuvântul trebuia rezervat numai Lui. Isus nu nega faptul că era Dumnezeu; dimpotrivă, El afirma acest lucru. El voia doar să se asigure că tânărul știa cu adevărat ce spunea și că era dispus să-și asume responsabilitățile implicate.

Acest lucru explică de ce Isus l-a îndreptat pe tânăr către Legea lui Moise: voia ca acesta să se vadă pe sine ca un păcătos plecat în fața Dumnezeului sfânt. Nu putem fi mântuiți de păcat prin respectarea Legii (Gal. 2:16–21; Ef. 2:8–10). Legea este o oglindă care ne arată cât de murdari suntem, dar oglinda nu ne poate spăla. Unul dintre scopurile legii este să-l aducă pe păcătos la Hristos (Galateni 3:24), ceea ce s-a întâmplat în cazul acestui om. Legea poate să-l aducă pe păcătos la Hristos, dar legea nu poate să-l facă pe păcătos să fie ca Hristos. Numai harul poate face asta.

Tânărul conducător nu se considera un păcătos condamnat în fața Dumnezeului sfânt. Avea o viziune superficială asupra Legii lui Dumnezeu, deoarece măsura ascultarea doar prin faptele exterioare și nu prin atitudinile interioare. În ceea ce privește faptele sale, era fără prihană (vezi Filipeni 3:6), dar atitudinile sale interioare nu erau fără prihană, pentru că era lacom. Poate că a respectat unele dintre porunci, dar ultima poruncă l-a prins: „Să nu poftești!” Lăcomia este un păcat teribil; este subtilă și greu de detectat, și totuși poate determina o persoană să încalce toate celelalte porunci. „Căci iubirea de bani este rădăcina tuturor relelor” (1 Tim. 6:10 NASB). Privind la acest tânăr, ai putea concluziona că avea totul, dar Isus a spus că îi lipsea un lucru: o credință vie în Dumnezeu. Banii erau dumnezeul lui: se încredea în ei, îi venera și își găsea împlinirea în ei. Moralitatea și bunele lui maniere nu făceau decât să ascundă o inimă lacomă.

Îndrumările Domnului nostru din Marcu 10:21 nu trebuie aplicate tuturor celor care doresc să devină ucenici, deoarece Isus se adresa nevoilor specifice ale tânărului conducător bogat. Omul era bogat, așa că Isus i-a spus să-și vândă averea și să dea banii săracilor. Omul era conducător, așa că Isus i-a spus să-și ia crucea și să-L urmeze, ceea ce ar fi fost o experiență umilitoare. Isus i-a oferit acestui om darul vieții veșnice, dar el l-a refuzat. Este dificil să primești un dar când ai pumnul strâns în jurul banilor și al lucrurilor pe care banii le pot cumpăra. Cuvântul grecesc tradus prin „întristat” oferă imaginea unor nori de furtună care se adună. Omul a ieșit din lumina soarelui și a intrat într-o furtună! El voia să obțină mântuirea în condițiile lui și a fost dezamăgit.

Ucenicii au fost șocați de declarația Domnului cu privire la bogăție, deoarece majoritatea iudeilor credeau că posesia unei averi mari era dovada binecuvântării speciale a lui Dumnezeu. Mulți oameni din zilele noastre încă se agață de această eroare, în ciuda mesajului lui Iov, a exemplului lui Hristos și al apostolilor, precum și a învățăturii clare a Noului Testament. În cazul acestui tânăr, bogăția lui l-a lipsit de cea mai mare binecuvântare a lui Dumnezeu, viața veșnică. Astăzi, bogăția continuă să-i facă pe cei bogați săraci și pe cei dintâi să fie cei din urmă (vezi 1 Cor. 1:26–31). Banii sunt un slujitor minunat, dar un stăpân teribil. Dacă ai bani, fii recunoscător și folosește-i pentru slava lui Dumnezeu; dar dacă banii te stăpânesc pe tine, ferește-te! Este bine să ai lucrurile pe care banii le pot cumpăra, cu condiția să nu pierzi lucrurile pe care banii nu le pot cumpăra. Înșelăciunea bogățiilor sufocase atât de mult solul inimii acestui tânăr, încât el nu a putut primi sămânța bună a Cuvântului și să fie mântuit (Matei 13:22). Ce recoltă amară va culege el într-o zi!

Cu toate acestea, răspunsul lui Petru a arătat că existau câteva probleme în inima lui. „Atunci ce ne va rămâne nouă?” (Matei 19:27 NASB). Această afirmație dezvăluie o viziune destul de materialistă asupra vieții creștine: „Am renunțat la tot pentru Domnul; acum, ce vom primi în schimb?” Compară cuvintele lui Petru cu cele ale celor trei bărbați evrei din Daniel 3:16–18 și cu mărturia ulterioară a lui Petru din Faptele Apostolilor 3:6. Cu siguranță, el a parcurs un drum lung de la „Ce voi primi?” la „Ce am, voi da!” Isus i-a asigurat pe ucenicii Săi că nimeni care Îl urmează nu va pierde vreodată ceea ce este cu adevărat important, fie în această viață, fie în cea viitoare. Dumnezeu îi va răsplăti pe fiecare. Totuși, trebuie să ne asigurăm că motivele noastre sunt corecte: „Pentru Mine și pentru Evanghelie” (vezi Marcu 8:35). Cunoscutul industriaș creștin al secolului al XX-lea, R. J. LeTourneau, obișnuia să spună: „Dacă dai pentru că se merită, nu se va merita!” Dacă ne sacrificăm doar pentru a primi o răsplată, acea răsplată nu va veni niciodată.

Rețineți că Isus a promis și „persecuții”. El le spusese deja ucenicilor Săi ce aveau să-I facă atât iudeii, cât și neamurile în Ierusalim, iar acum îi informa că și ei aveau să-și primească partea lor de persecuție. Dumnezeu echilibrează binecuvântările cu încercările, formând fii și fiice maturi. În ochii lumii, conducătorul bogat era primul, iar ucenicii săraci erau ultimii. Dar Dumnezeu a văzut lucrurile din perspectiva veșniciei – și cei dintâi au devenit ultimii, iar ultimii au devenit cei dintâi! Cei care sunt dintâi în ochii lor vor fi ultimii în ochii lui Dumnezeu, dar cei care sunt ultimii în ochii lor vor fi răsplătiți ca dintâi! Ce încurajare pentru adevărații ucenici!

IV. Slujitorii vor fi conducători (10:32–45)

Destinația era tot Ierusalimul, iar Isus mergea în continuare în frunte. În timp ce Marcu își scria relatarea despre călătoria Mântuitorului spre Golgota, probabil că a meditat mult asupra marilor „Cântări ale Slujitorului” din Isaia 42–53. „ „Căci Domnul Dumnezeu mă va ajuta; de aceea nu voi fi rușinat; de aceea mi-am întărit fața ca o piatră și știu că nu voi fi dat de rușine” (Isaia 50:7). Nu putem decât să admirăm curajul Slujitorului lui Dumnezeu pe măsură ce își croia drumul spre Golgota și ar trebui să-L adorăm cu atât mai mult cu cât a făcut-o pentru noi. Trebuie să încercăm să înțelegem nedumerirea și frica urmașilor Săi, pentru că aceasta a fost o experiență dificilă pentru ei și deloc ceea ce planificaseră sau așteptaseră.

Fiecare nouă vestire a morții Sale nu făcea decât să le sporească nedumerirea. În primele două vestiri (Marcu 8:31; 9:31), Isus le spusese ce se va întâmpla, dar acum le spunea unde va avea loc patima Sa – în Sfântul Oraș Ierusalim! În această a treia vestire, El a inclus și rolul pe care îl vor juca neamurile în judecata și moartea Sa, iar pentru a patra oară, El a promis că va învia (vezi Marcu 9:9). El le-a spus ucenicilor Săi adevărul, dar ei nu erau în stare să-l înțeleagă.

În lumina anunțului Domnului nostru privind moartea Sa, ne simțim stânjeniți și rușinați când citim că Iacov și Ioan au cerut tronuri. Cum au putut ei și mama lor (Matei 20:20–21) să fie atât de insensibili și de egoiști? Petru a reacționat la primul anunț certându-se cu Isus; după al doilea anunț, ucenicii au reacționat certându-se între ei cu privire la cine era cel mai mare (Marcu 9:30–34). Acești oameni păreau orbi la semnificația crucii. De fapt, Salomeea și cei doi fii ai ei revendicau promisiunea pe care Isus o făcuse, și anume că, în împărăția viitoare, ucenicii vor sta pe douăsprezece tronuri alături de Domnul Isus. (Vezi Matei 19:28. Deoarece Marcu scria în special pentru neamuri, el nu a inclus această promisiune.) Le-a trebuit multă credință din partea lor pentru a revendica promisiunea, mai ales că Isus tocmai le reamintise de moartea Sa iminentă. Cei trei erau de acord (Matei 18:19) și aveau Cuvântul Său care să-i încurajeze, așa că nu era niciun motiv pentru care Isus să nu le îndeplinească cererea.

Cu o singură excepție: se rugau din egoism, iar Dumnezeu nu răspunde rugăciunilor egoiste (Iacov 4:2–3). Dacă o face, este doar pentru a ne disciplina și a ne învăța cum să ne rugăm după voia Lui (Ps. 106:15; 1 Ioan 5:14–15). Iacov, Ioan și Salome nu și-au dat seama că obținerea răspunsurilor la rugăciune are un preț. Pentru ca Isus să le îndeplinească cererea, El ar fi trebuit să sufere și să moară. De ce ar fi trebuit să plătească un preț atât de mare doar pentru ca ei să se bucure de tronuri gratuite? Este acesta modul de a-L slăvi pe Dumnezeu? Isus a comparat suferința și moartea Sa iminente cu a bea un pahar (Marcu 14:32–36) și cu a trece printr-un botez (Luca 12:50; vezi și Ps. 41:7; 69:2, 15). Ar fi o experiență devastatoare – și totuși, Iacov și Ioan au spus că sunt în stare să treacă prin ea alături de Isus! Nu-și dădeau seama ce spuneau, căci în anii următori aveau să aibă într-adevăr partea lor de botez și de pahar. Iacov avea să fie primul dintre ucenici care avea să fie martirizat (Faptele Apostolilor 12:1–2), iar Ioan avea să sufere o mare persecuție.

Deoarece rugăciunea lor era motivată de înțelepciunea pământească, nu de cea cerească, Iacov și Ioan au stârnit mânia celorlalți ucenici și au adus dezbinare în grup (vezi Iacov 3:13–4:1). Fără îndoială, aceștia erau nemulțumiți pentru că nu se gândiseră să ceară ei primii! Încă o dată, Isus a încercat să-i învețe ce înseamnă să fii o „persoană importantă” în Împărăția lui Dumnezeu (vezi Marcu 9:33–37). La fel ca mulți oameni din zilele noastre, ucenicii făceau greșeala de a urma exemple greșite. În loc să-L ia ca model pe Isus, ei admirau gloria și autoritatea conducătorilor romani, oameni care iubeau poziția și autoritatea. Deși nu este nimic rău în a aspira la măreție, trebuie să fim atenți la modul în care definim „măreția” și la motivul pentru care vrem să o atingem. Isus a spus: „Oricine dorește să fie mare între voi, să fie slujitorul vostru; și oricine dorește să fie primul între voi, să fie robul tuturor” (Marcu 10:43–44 NASB).

Modelul lui Dumnezeu prezentat în Scriptură este că o persoană trebuie mai întâi să fie slujitor înainte ca Dumnezeu să o ridice la rangul de conducător. Așa a fost în cazul lui Iosif, Moise, Iosua, David, Timotei și chiar al Domnului nostru Însuși (Filipeni 2:1–11). Dacă nu știm să ascultăm de porunci, nu avem dreptul să dăm porunci. Înainte ca o persoană să exercite autoritatea, ea trebuie să știe ce înseamnă să fii sub autoritate. Dacă Isus Hristos a urmat acest model în împlinirea marii lucrări de răscumpărare, atunci cu siguranță nu există alt model pe care să-l urmăm.

V. Săracii devin bogați (10:46–52)

O mulțime mare de pelerini de Paște i-a urmat pe Isus și pe ucenicii Săi până la Ierihon, la aproximativ 29 de kilometri de Ierusalim. De fapt, existau două orașe numite Ierihon: orașul vechi, în ruine, și orașul nou, la o milă distanță, unde Irod cel Mare și succesorii săi au construit un somptuos palat de iarnă. Acest lucru poate ajuta la explicarea aparentei contradicții dintre Marcu 10:46 și Luca 18:35.

Pe marginea drumului stăteau doi cerșetori orbi (Matei 20:30), dintre care unul se numea Bartimeu. Atât Marcu, cât și Luca și-au îndreptat atenția asupra lui, întrucât el era cel mai vorbăreț dintre cei doi. Cerșetorii au auzit că Iisus din Nazaret, Vindecătorul, trecea pe acolo; au făcut tot posibilul să-i atragă atenția, pentru a primi ajutorul Său milostiv și a fi vindecați. La început, mulțimea a încercat să-i reducă la tăcere, dar când Isus S-a oprit și i-a chemat pe cei doi, mulțimea i-a încurajat! Oamenii disperați nu permit mulțimii să-i țină departe de Isus (vezi Marcu 5:25–34). Bartimeu și-a aruncat haina ca să nu se împiedice de ea și s-a grăbit spre Învățător. Fără îndoială că unii dintre pelerini sau ucenici l-au ajutat. „ „Ce vrei să fac pentru tine?” pare o întrebare ciudată pentru un orb. (Era aceeași întrebare pe care o pusese lui Iacov, Ioan și Salome; Marcu 10:36.) Dar Isus voia să-i dea omului ocazia să se exprime și să-și dovedească propria credință. Ce credea el cu adevărat că Isus putea face pentru el?

Când Bartimeu l-a numit pe Isus „Domn”, a folosit titlul „Rabboni”, care înseamnă „Stăpânul meu”. Singura altă persoană din Evanghelii care l-a folosit a fost Maria (Ioan 20:16). Cerșetorul îl numise de două ori „Fiul lui David”, un titlu mesianic național, dar „Rabboni” era o expresie a credinței personale. Matei ne spune că Isus a fost mișcat de compasiune și le-a atins ochii (Matei 20:34), iar ei au fost vindecați imediat. Din recunoștință față de Isus, cei doi bărbați s-au alăturat grupului de pelerini și au pornit spre Ierusalim, urmându-L pe Isus. Aceasta este ultima minune de vindecare consemnată în Marcu și se încadrează cu siguranță în tema „Slujitorului” a lui Marcu. Îl vedem pe Isus Hristos, Slujitorul suferind al lui Dumnezeu, în drumul Său spre cruce, și totuși El se oprește să-i slujească pe doi cerșetori orbi! Ce iubire, ce milă și ce har!

Categories: Articole de interes general