(Vă ofer un capitol din cartea “Când cerul tace” de Roland Dunn – https://barzilaiendan.com/2025/10/01/o-carte-cat-o-mangaiere-divina/ )

+==

Cele mai grele bătălii ale noastre sunt cu Dumnezeu

Să stabilim scena.

Iacov este singur în întuneric, așteptând, întrebându-se, îngrijorându-se. Ce se va întâmpla mâine? Îi va accepta fratele său darurile (mita) sau îl va ucide? Este încordat, la limită, neliniștit. Deodată, fără avertisment, un „bărbat” sare din întuneric și îl trântește pe Iacov la pământ. Cine credeți că a crezut Iacov că este?

Esau? Acesta trebuie să fi fost primul lui gând. Esau a luat o pagină din cartea lui Iacov și a lansat un atac pe furiș. Sau poate a fost unul dintre oamenii lui Esau, un expert în asasinate silențioase. Sau un bătăuș care tocmai a trecut întâmplător pe acolo și a profitat de ocazie pentru a jefui un turist. Sau poate Iacov a crezut că este un demon al râului care încearcă să-l împiedice să traverseze râul. Mulți oameni credeau în aceste lucruri – cum ar fi șeriful local care încearcă să țină gloata departe de orașul său. Sau poate, așa cum sugerau rabinii din vechime, a fost îngerul păzitor al lui Iacov! Îmi place asta – imaginați-vă-l pe Iacov, un personaj atât de josnic încât chiar îngerul desemnat să-l păzească îl atacă. Sau cine știe?

Nu știu cine credea Iacov că era, dar știu cine credea Iacov că nu era. Nu s-a gândit: „O, bucurie, un prieten a venit să mă binecuvânteze!”. Nu s-a gândit că era Dumnezeu, pentru că Îl rugase pe Dumnezeu să-l salveze. Nu, doar cineva cu intenții rele ar face asta. Nu era salutul unui binefăcător; era agresiunea unui dușman. Și apoi. Cumva, într-un fel, Iacov, într-o străfulgerare de revelație, a văzut adevărul: atacatorul său necunoscut era divin (Geneza spune „om”, Osea 12 spune „înger”, dar sub orice formă, știm că era Dumnezeu).

Iacov se rugase pentru protecție de Esau; ceea ce avea nevoie era protecție de Dumnezeu. Esau nu era problema lui – Dumnezeu era problema lui. Ce revelație! Și ce revoluție a produs în Iacov, pentru că, văzute din această perspectivă, toată confuzia și conflictele noastre capătă un nou sens. Dușmanii sunt transformați în slujitori. Monștrii devin slujitori.

Nu-l recunoaștem întotdeauna ca fiind Dumnezeu. El apare sub forma, sau forța, neliniștii, așa cum a făcut cu Iacov. Dar în unele momente El apare ca Dumnezeu. Forța necunoscută din noi care ne-a cauzat neliniștea se manifestă ca Dumnezeul în mâinile căruia ne aflăm, Care este amenințarea noastră supremă și refugiul nostru suprem.

Cele mai grele bătălii ale noastre sunt cu Dumnezeu, nu cu diavolul. Nu neg realitatea războiului spiritual cu puteri satanice. Spun doar că îmi este mai ușor să spun nu diavolului decât să spun da lui Dumnezeu. Pentru exemple în acest sens, nu trebuie să săpăm în colțurile prăfuite ale Bibliei și să scoatem la iveală personaje secundare obscure.

Vă amintiți de Avraam? Când Dumnezeu a spus că îl ocolește pe Ismael în favoarea lui Isaac, Avraam a strigat: „O, de-ar trăi Ismael înaintea Ta!” (Geneza 17:18). Controversa lui a fost cu Dumnezeu, nu cu diavolul.

Dar Iov? Acest veteran apare ca invitat în fiecare carte despre suferință – iar aceasta nu face excepție. În povestea lui Iov, Satana dispare după al doilea capitol, fără a se mai auzi de el niciodată. De fapt, Satana joacă un rol minor în poveste. El este instrumentul providenței. În timp ce diavolul a provocat durerea, Dumnezeu a fost cel care a început întreaga afacere, atrăgând atenția asupra caracterului inegalabil al lui Iov. Iov însuși nu-l menționează niciodată pe Satana, cu atât mai puțin nu-i acordă meritul pentru ceea ce s-a întâmplat.

După cum a observat Augustin, Iov nu a spus: „Domnul a dat și Diavolul a luat”. Cartea lui Iov nu este o poveste despre supunere pasivă; este o poveste despre protest activ și protest îndreptat către Dumnezeu. Lupta lui Iov este cu Dumnezeu, nu cu diavolul.

Ieremia este numit „prorocul plângător” – și pe bună dreptate. Timp de mai bine de patruzeci de ani, el a proclamat cu credință un mesaj dur și amar din partea lui Dumnezeu către compatrioții săi. Înainte ca Ieremia să fie format în pântece, Dumnezeu i-a acordat acestui fiu de preot din Anatot slujba de profet. La început, totul a fost măreț. El vorbește Domnului: „Când au venit cuvintele Tale, le-am mâncat; ele au fost bucuria mea și desfătarea inimii mele” (Ieremia 15:16). Dar apoi lucrurile au luat o întorsătură proastă. Ca o lecție practică pentru Iuda, lui Ieremia nu i s-a permis să se căsătorească. Din cauza mesajului său, a fost ostracizat de conaționalii săi și amenințat cu moartea în orașul său natal. A fost aruncat în închisoare, judecat pentru viața sa de preoții și profeții din Ierusalim, închis în butuci, umilit public și aruncat într-o cisternă. Cu inima frântă, acest profet singuratic își aduce plângerile Domnului, căutând o înțelegere și o alinare. Cum răspunde Dumnezeu? Ascultă.

„Dacă ai alergat cu oamenii pe jos și te-au obosit, cum poți concura cu caii? Dacă te împiedici într-un loc sigur, cum te vei descurca în tufișurile de lângă Iordan?” (Ieremia 12:5).

Nu fi așa plângăcios, Ieremia. Crezi că este rău? Va fi și mai rău. Vrei să renunți? Nici măcar nu ai început. Cele mai mari lupte ale lui Ieremia nu au fost cu oamenii încăpățânați care i-au respins mesajul și au vrut să-l omoare; cea mai mare luptă a sa a fost cu Dumnezeul care îl chemase.

S-ar putea menționa și un alt profet, Habacuc, a cărui mică carte care îi poartă numele tratează aproape exclusiv protestele pasionale ale profetului către Dumnezeu pentru că i-a lăsat pe cei răi să rămână nepedepsiți și, apoi, pentru modul în care Dumnezeu i-a pedepsit pe cei răi.

Și apoi este Isus – ezit să merg pe acest pământ sfânt. Lupta Sa din Grădina Ghetsimani în ajunul răstignirii Sale este de nedescris. Avem doar câteva cuvinte care sugerează agonia Sa. După ce le-a spus ucenicilor Săi că sufletul Său era în agonie, până la moarte… S-a dus puțin mai încolo, a căzut cu fața la pământ și s-a rugat, zicând:

„Tatăl Meu, dacă este cu putință, depărtează de la Mine paharul acesta. Totuși, nu cum voiesc Eu, ci cum voiești Tu.” (Matei 26:39)

Isus Și-a repetat rugăciunea de trei ori. Atunci I s-a arătat un înger din cer, întărindu-L. Și, fiind în agonie, S-a rugat mai stăruitor. Și sudoarea Lui s-a făcut ca picăturile de sânge, care cădeau pe pământ. (Luca 22:43-44) La începutul slujirii Sale, Isus a postit patruzeci de zile și patruzeci de nopți în pustie, apoi, fiind slăbit fizic, S-a luptat cu Ispititorul.

Nu putem cunoaște gravitatea acelei bătălii, dar știm că atunci când Isus s-a luptat cu diavolul în pustie, nu a transpirat sânge. Și cine poate măsura vaietul îngrozitor și chinuitor de pe cruce: „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce M-ai părăsit?”

Cum te numești?

De ce este lupta atât de neobosită? Pentru că Dumnezeu vrea să ne schimbe, iar noi nu vrem să fim schimbați. Nu chiar, nu genul de schimbare pe care o dorește Dumnezeu. Adică o schimbare reală. Nu chirurgie cosmetică, ci chirurgie radicală – asta urmărește Dumnezeu. El intenționează să ajungă în măruntaiele sufletului nostru și să-l smulgă pe Iacov din noi.

De ce crezi că îngerul a cerut numele lui Iacov? Aduna informații? Îl trimisese Dumnezeu cu un mandat de arestare întocmit „Cui îi revine”? Mă îndoiesc. Mărturisire – asta căuta îngerul. Nu informații, ci mărturisire.

În ebraică, dacă întrebarea este despre identitatea cuiva, se formulează: „Cine ești?” Dar „Care este numele tău?” este o altă problemă. Această întrebare se referă la caracterul persoanei, la semnificația numelui său.

Îți dorești binecuvântarea? Cât de mult? Care este numele tău, numele tău real, în cele mai întunecate adâncuri, în labirinturile ascunse ale ființei tale? Dumnezeu îl obliga pe Iacov să înfrunte adevărul despre sine, iar aceasta este întotdeauna o luptă.

Așa cum spunea T. S. Eliot, omul nu poate accepta prea mult adevăr deodată, mai ales adevărul despre sine. Capacitatea noastră de autoamăgire este gigantică; așa supraviețuim. „Spune-o! Nu există altă cale. Nu-ți vei înțelege niciodată viața până nu-ți vei înțelege numele.” Și a strigat: „Iacov!” Nu, a strigat: „Fraudulos! Trișor! Înșelător! Escroc!”

Ce ai răspunde? Ce aș face eu? Am prefera să nu ne gândim la asta. A doua oară Aceasta nu este prima întâlnire dramatică a lui Iacov cu Dumnezeu. Cu douăzeci de ani înainte avusese loc o alta. La Betel. Prima lui noapte de lacrimi. În noaptea aceea, în timp ce dormea, a avut un vis, și a fost un vis magnific. A văzut o scară care se întindea de la cer la pământ, cu îngeri care urcau și coborau pe ea, iar deasupra stătea Domnul, care i-a vorbit lui Iacov, promițându-i că va fi cu el oriunde va merge și că într-o zi îl va aduce pe Iacov înapoi acasă (Gen. 28:10-22).

Asta numesc eu o experiență! Îți spun cât de puternic a fost: Iacov a semnat o carte de angajament chiar atunci și acolo, promițând să dea zeciuială din tot ce avea. Acesta este genul de experiență de care am nevoie. Doamne, arată-mi niște îngeri și voi fi bine; lasă-mă să văd niște îngeri și mă voi schimba; dă-mi o viziune și voi deveni o persoană nouă. Îți poți imagina ce ar face o astfel de experiență vieții tale creștine?

Dar iată-l, douăzeci de ani mai târziu, tot același vechi Iacov. Este înfricoșător câte experiențe minunate putem avea și să rămânem neschimbați. Și acum este pe cale să-L întâlnească din nou pe Dumnezeu. Dar această întâlnire va fi diferită. Prima fusese palpitantă și extatică; aceasta va fi înspăimântătoare și dureroasă. Dar Iacov nu va pleca de la această întâlnire neschimbat. Va șchiopăta, transformat, un prinț. Secretul victoriei este să pierzi bătălia potrivită.

De la coșuri la tumori

Pe măsură ce îmbătrânim, bătăliile noastre cu Dumnezeu devin mai aprige, chiar mai dureroase uneori. Problemele sunt mai critice, rezultatele mai profunde. Când eram adolescent, eram cu siguranță,Eram absolut sigur că, pe măsură ce îmbătrâneam, bătăliile mele spirituale vor fi mai ușoare și, în cele din urmă, eliminate.

Asta credeam și eu la șaisprezece ani; asta credeam și eu la douăzeci de ani; asta credeam și eu la treizeci, patruzeci și cincizeci de ani. Astăzi, îmi doresc ca singurele lucruri de care să-mi fac griji acum să fie lucrurile de care îmi făceam griji când aveam șaisprezece ani. Pe atunci, Dumnezeu era după coșuri. Acum este după tumori.

Nu există un eveniment unic, o dată pentru totdeauna, care să schimbe viața. Nu rezolvăm problemele vieții într-o singură zi. Marile decizii ale vieții nu se iau brusc într-o experiență de treizeci de secunde la altarul unei biserici. Ele se iau treptat, de-a lungul unei perioade de timp, când suntem singuri în întuneric. Așa l-a întâlnit Dumnezeu pe Iacov.

Amintiți-vă, imaginea copleșitoare din această poveste este cea a lui Dumnezeu ca Agresor. Ca un hoț viclean, „omul” își plănuiește atacul pentru a-și lua victima prin surprindere și fără apărare. El așteaptă până când „Iacov a rămas singur”, fără nimeni care să-l ajute sau să-l salveze.

Întreaga poveste se citește ca un scenariu, cu grijă acordată fiecărui detaliu, chiar și jocului de cuvinte – Iacov luptând la Iaboc. Totul a fost conform planului. Era singur. Și noi la fel, singuri cu Dumnezeu. Întotdeauna se reduce la asta: doar Dumnezeu și cu mine. Era întuneric, iar Iacov nu-și putea identifica atacatorul. Și așa este și cu noi.

Știm că ne luptăm, dar cu cine nu putem fi siguri – cu Dumnezeu? Satana? Cu noi înșine? Lupta este inevitabilă. Iacov nu are de ales; trebuie să lupte. Tipul de luptă pe care îl alege Agresorul este semnificativ: lupta. Dacă cineva te lovește în nas și nu vrei să lupți, poți fugi. Dar dacă cineva sare pe tine, te îmbrățișează și te aruncă la pământ, vei lupta, fie că-ți place, fie că nu. Nu ai de ales. Lupta este inevitabilă.

Iacov fugise de douăzeci de ani, dar acum Dumnezeu îl ajunge din urmă, îl izolează și îl confruntă. Și acum Iacov trebuie să-L înfrunte pe Dumnezeu – și pe sine însuși. Acesta este adevărul despre noi toți. Fugim de prezența lui Dumnezeu, chiar și în timp ce Îi slujim. Vorbim cu El, dar evităm ochii Lui ca nu cumva să ne pătrundă în apărarea noastră și să fim expuși. Dar Dumnezeu ne urmărește și ne ajunge din urmă; ne arestează doar pentru a ne binecuvânta.

Un prieten mi-a spus odată cât de mult admira dedicarea și angajamentul meu față de Dumnezeu. Am încercat să-i spun adevărul, dar nu a înțeles. Pe măsură ce îmi analizez experiența, nu văd nicio supunere voluntară față de Dumnezeu, niciun sacrificiu nobil pentru lucrul eroic. Mai degrabă, sunt mai conștient de faptul că sunt acționat asupra mea, decât de faptul că acționez, de faptul că sunt ales decât de a alege, de faptul că sunt recrutat decât de a mă oferi voluntar. Oricare ar fi fost supunerea mea, pentru mine a fost o situație de genul „spune unchiule”. Dumnezeu m-a urmărit și m-a epuizat până când, epuizat, am strigat: „Unchiule!” sau a fost „Iacob”? Știu că trebuie să acceptăm alegerea și responsabilitatea omului; tot ce spun este că sentimentul meu nu este unul de sacrificiu nobil.

În mintea mea, îl văd pe Dumnezeu trăgându-mă la fiecare pas, cu mine lovind și țipând. Mă cunosc prea bine. În adâncul sufletului, sunt un rebel; și dacă Dumnezeu m-ar lăsa singur, aș fugi.

Dar ceea ce este cel mai uimitor la toate acestea este că îmi dă o pace profundă, pentru că știu că Dumnezeu și-a pus dragostea asupra mea și că, indiferent de încăpățânarea mea, El nu mă va abandona singur. Mă va urmări cu o dragoste încăpățânată care nu mă va lăsa să plec.

De asemenea, există încrederea că acolo unde sunt, sunt și acolo, pentru că El m-a condus acolo. Am o mare siguranță că am ajuns aici, prin harul Său. Harul Său „m-a adus în siguranță până aici și harul mă va conduce acasă”. Aș vrea să pot spune că inițiativa a fost a mea, că a mea a fost întotdeauna o predare bucuroasă. Sincer, am încercat de câteva ori, dar am rămas fără hotărâre, fără angajament, fără dragoste. Dar nu am rămas fără El.

Categories: Articole de interes general