Introducere: John MacArthur sistematiza acest capitol pe trei idei principale: (1) Dumnezeu ne-a găsit ca dușmani ai Lui, (2) ne-a transformat prin dragostea Lui în prieteni și, mult mai mult, (3) ne-a mutat în familia Lui. Aleluia!

Romani 5 

Deoarece Romani este o carte a logicii, este o carte a „prin urmare”. Avem „deci” condamnarea în Romani 3:20, justificarea în Romani 5:1, nicio condamnare în Romani 8:1 și dedicarea în Romani 12:1. Prezentându-și cazul, Pavel a dovedit că întreaga lume este vinovată înaintea lui Dumnezeu și că nimeni nu poate fi mântuit prin fapte religioase, cum ar fi respectarea legii. El a explicat că calea lui Dumnezeu de mântuire a fost întotdeauna „prin har, prin credinţă” (Efeseni 2:8–9) şi l-a folosit pe Avraam ca ilustraţie. Dacă un cititor al scrisorii s-ar opri în acest moment, ar ști că are nevoie și că ar putea fi salvat. 
Dar este mult mai mult pe care păcătosul trebuie să știe despre îndreptățirea prin credință. Poate fi sigur că va dura? Cum este posibil ca Dumnezeu să salveze un păcătos prin moartea lui Hristos pe cruce?

Romani 5 este explicația lui Pavel pentru ultimele două cuvinte din Romani 4: „îndreptățirea noastră”. El a explicat două adevăruri de bază: binecuvântările îndreptăţirii noastre (Romani 5:1–11) şi baza îndreptăţirii noastre (Romani 5:12–21). 

Binecuvântările justificării noastre (5:1–11) 
În enumerarea acestor binecuvântări, Pavel a îndeplinit două scopuri. În primul rând, a spus cât de minunat este să fii creștin. Justificarea noastră nu este doar o garanție a raiului, oricât de palpitant este aceasta, ci este și sursa unor binecuvântări extraordinare de care ne bucurăm aici și acum. 
Al doilea scop a fost să-și asigure cititorii că justificarea este un lucru de durată. În special, cititorii săi evrei ar întreba: „Poate dura această experiență spirituală dacă nu necesită ascultare de lege? Dar încercările și suferințele vieții? Dar judecata viitoare?” Când Dumnezeu ne-a declarat drepți în Isus Hristos, El ne-a dat șapte binecuvântări spirituale care ne asigură că nu ne putem pierde. 

Pace cu Dumnezeu (v. 1). Persoana nemântuită se află în „vrăjmășie cu Dumnezeu” (Romani 5:10; 8:7) pentru că nu poate să asculte de legea lui Dumnezeu sau să împlinească voia lui Dumnezeu. Două versete din Isaia clarifică problema: „Nu este pace, zice Domnul, pentru cei răi” (Isaia 48:22); „Și lucrarea dreptății va fi pacea” (Isaia 32:17). Condamnarea înseamnă că Dumnezeu ne declară păcătoși, ceea ce este o declarație de război. Justificarea înseamnă că Dumnezeu ne declară neprihăniți, ceea ce este o declarație de pace, făcută posibilă prin moartea lui Hristos pe cruce. „Milostivirea și adevărul se întâlnesc împreună; dreptatea şi pacea s-au sărutat una pe alta” (Ps. 85:10). „Pentru că legea acționează mânie” (Romani 4:15), nimeni condamnat de lege nu se poate bucura de pace cu Dumnezeu. Dar când ești îndreptățit prin credință, ești declarat neprihănit, iar legea nu te poate osândi sau declara război!

Accesul la Dumnezeu (v. 2a). Evreul a fost ferit de prezența lui Dumnezeu prin vălul din templu, iar neamurile au fost ferite de un zid din templu, cu un avertisment pe el că orice neam care a trecut dincolo va fi ucis. Dar când Isus a murit, El a rupt vălul (Luca 23:45) și a dărâmat zidul (Efeseni 2:14). În Hristos, evreii și neamurile credincioși au acces la Dumnezeu (Efeseni 2:18; Evrei 10:19–25) și pot apela la bogățiile inepuizabile ale harului lui Dumnezeu (Efeseni 1:7; 2:4). 3:8). Suntem „în har” și nu „în lege”. Justificarea are de-a face cu statutul nostru; sfințirea are de-a face 
cu statul nostru. Copilul unui rege poate intra în prezența tatălui său indiferent de cum arată copilul. Cuvântul acces aici înseamnă „intrare la rege prin favoarea altuia”. 

Speranță glorioasă (v. 2b). „Pace cu Dumnezeu” are grijă de trecut: El nu ne va mai ține păcatele împotriva noastră. „Accesul la Dumnezeu” are grijă de prezent: putem veni oricând la El pentru ajutorul de care avem nevoie. „Nădejdea slavei lui Dumnezeu” are grijă de viitor: într-o zi ne vom împărtăși de slava Lui! Cuvântul bucurie poate fi tradus „lăudare”, nu numai în Romani 5:2, ci și în Romani 5:3 și 11 („bucurie”). Când eram păcătoși, nu aveam cu ce să ne lăudăm (Romani 3:27), pentru că am fost lipsiți de slava lui Dumnezeu (Romani 3:23). Dar în Hristos, ne lăudăm cu dreptatea și slava Lui! Pavel va amplifica acest lucru în Romani 8:18–30. 

Caracter creștin (v. 3–4). Justificarea nu este o scăpare de la încercările vieții. „În această lume veți avea necazuri” (Ioan 16:33). Dar pentru credincios, încercările lucrează pentru el și nu împotriva lui. Nici o cantitate de suferință nu ne poate despărți de Domnul (Romani 8:35–39); în schimb, încercările ne apropie de Domnul și ne fac mai asemănători Domnului. Suferința construiește caracterul creștin. Cuvântul experiență din Romani 5:4 înseamnă „caracter care a fost dovedit”. Secvența este necaz – răbdare – caracter dovedit – speranță. Cuvântul nostru englezesc tribulation provine dintr-un cuvânt latin tribulum. Pe vremea lui Pavel, un tribulum era o bucată grea de cherestea cu țepi în ea, folosită pentru treieratul cerealelor. Tribul era tras peste bob și separa grâul de pleava. Pe măsură ce trecem prin necazuri și depindem de harul lui Dumnezeu, încercările doar ne purifică și ne ajută să scăpăm de pleava. 

Dragostea lui Dumnezeu dinăuntru (v. 5–8). „Speranța amânată îmbolnăvește inima” (Prov. 13:12). Dar în timp ce așteptăm ca această speranță să se împlinească, dragostea lui Dumnezeu este „revărsată în inimile noastre” (traducere literală). Observați cum sunt experimentate primele trei dintre „rodul Duhului”: iubirea (Romani 5:5), bucuria (Romani 5:2) și pacea (Romani 5:1). Înainte să fim mântuiți, Dumnezeu și-a dovedit dragostea trimițându-l pe Hristos să moară pentru noi. Acum că suntem copiii Lui, cu siguranță El ne va iubi mai mult. Experiența interioară a acestei iubiri prin Duhul este cea care ne susține pe măsură ce trecem prin necazuri.

Timp de multe luni am vizitat un tânăr într-un spital care aproape că murise ars. Nu știu câte operații și grefe de piele a avut în acele luni și nici câți specialiști l-au vizitat. Dar lucrul care l-a susținut în acele luni grele nu au fost explicațiile medicilor, ci promisiunile pe care i le-au făcut că își va reveni. Asta era speranta lui. Iar lucrul care i-a susținut speranța a fost dragostea familiei sale și a multor prieteni care i-au fost alături. Iubirea lui Dumnezeu a fost canalizată prin ei către el. El și-a revenit și astăzi dă slavă lui Dumnezeu. 

Credința (Romani 5:1), speranța (Romani 5:2) și dragostea (Romani 5:5) toate se combină pentru a da credinciosului răbdare în încercările vieții. Și răbdarea face posibil ca credinciosul să crească în caracter și să devină un copil matur al lui Dumnezeu (Iacov 1:1–4). 

Mântuirea din mânia viitoare (v. 9–10). Pavel a argumentat de la cel mai mic la cel mai mare. Dacă Dumnezeu ne-a salvat când eram dușmani, cu siguranță El va continua să ne salveze acum că suntem copiii Săi. Există o „mânie care va veni”, dar niciun credincios adevărat nu o va experimenta (1 Tes. 1:9–10; 5:8–10). Pavel a mai susținut că, dacă moartea lui Hristos a realizat atât de multe pentru noi, cu cât mai mult va face El pentru noi în viața Sa, când mijlocește pentru noi în cer! „Mântuit prin viața lui” se referă la Romani 4:25: „înviat din nou pentru [din cauza] îndreptățirii noastre”. Pentru că El trăiește, noi suntem mântuiți veșnic (Evr. 7:23–25). 

Un testament nu are efect până la moartea celui care l-a scris. Apoi un executor judecătoresc preia și se asigură ca testamentul să fie respectat și moștenirea să fie distribuită. Dar să presupunem că executorul este lipsit de scrupule și dorește să obțină moștenirea pentru el? El s-ar putea găsi multe modalități ocolitoare de a ocoli legea și de a fura moștenirea. 

Isus Hristos ne-a scris în voia Sa și El a scris voința cu sângele Său. „Acest pahar este Noul Testament în sângele Meu, care este vărsat pentru voi” (Luca 22:20). El a murit pentru ca voința să fie în vigoare, dar apoi S-a înviat din morți și s-a întors în cer pentru ca El însuși să impună voința și să împartă moștenirea. Astfel, suntem „salvați de viața lui”. 

Reconcilierea cu Dumnezeu (v. 11). Cuvântul ispășire înseamnă „reconciliere, readusă în părtășie cu Dumnezeu”. Termenul este menționat și în Romani 5:10. În Romani 1:18–32, Pavel a explicat cum oamenii i-au declarat război lui Dumnezeu și, din această cauză, au meritat să fie condamnați veșnic. Dar Dumnezeu nu a declarat război omului. În schimb, El l-a trimis pe Fiul Său ca Făcător de pace (Efeseni 2:11–18), pentru ca oamenii să poată fi împăcați cu Dumnezeu. 

O trecere în revistă a acestor șapte binecuvântări ale îndreptățirii arată cât de sigură este mântuirea noastră în Hristos. Total în afară de lege și pur prin har, avem o mântuire care are grijă de trecut, prezent și viitor. Hristos a murit pentru noi; Hristos trăiește pentru noi; Hristos vine pentru noi! Aleluia, ce Mântuitor! 

Baza îndreptățirii noastre (5:12–21)
Cum este posibil ca Dumnezeu să salveze pe păcătoși în persoana lui Isus Hristos? Înțelegem că Hristos a luat cumva locul nostru pe cruce, dar cum a fost posibilă o astfel de înlocuire? 
Pavel a răspuns la întrebarea din această secțiune, iar aceste versete sunt chiar inima scrisorii. Pentru a înțelege aceste versete, trebuie înțelese câteva adevăruri generale despre această secțiune. În primul rând, observați repetarea cuvântului mic. Este folosit de unsprezece ori. Ideea cheie aici este identificarea noastră cu Adam și cu Hristos. În al doilea rând, rețineți repetarea cuvântului domnie, care este folosit de cinci ori. Pavel a văzut doi bărbați – Adam și Hristos – fiecare dintre ei domnind peste o împărăție. În cele din urmă, rețineți că fraza mult 
mai mult se repetă de cinci ori. Aceasta înseamnă că în Isus Hristos am câștigat mult mai mult decât am pierdut vreodată în Adam! 

Pe scurt, această secțiune este un contrast dintre Adam și Hristos. Lui Adam i sa dat stăpânire peste vechea creaţie; a păcătuit; și și-a pierdut împărăția. Din cauza păcatului lui Adam, toată omenirea este sub condamnare și moarte. Hristos a venit ca Rege peste o nouă creație (2 Cor. 5:17). Prin ascultarea Sa pe cruce, El a adus dreptate și îndreptățire. Hristos nu numai că a remediat toate daunele pe care le-a făcut păcatul lui Adam, dar El a realizat „mult mai mult” făcându-ne chiar fii ai lui Dumnezeu. Unele dintre aceste „mult mai multe” Pavel le-a explicat deja în Romani 5:1–11. 

Scepticii întreabă uneori: „A fost corect ca Dumnezeu să condamne întreaga lume doar din cauza neascultării unui singur om?” Răspunsul, desigur, este că nu a fost doar corect, dar a fost și înțelept și plin de grație. Pentru început, dacă Dumnezeu ar fi testat fiecare ființă umană în parte, rezultatul ar fi fost același: neascultarea. Dar și mai important, condamnând rasa umană printr-un singur om (Adam), Dumnezeu a putut să salveze rasa umană printr-un singur Om (Iisus Hristos)! Fiecare dintre noi este rasial unit cu Adam, astfel încât fapta lui să ne afecteze. (Vezi Evrei 7:9–10 pentru un exemplu al acestei căpetenii rasiale.) Îngerii căzuți nu pot fi mântuiți pentru că nu sunt o rasă. Ei au păcătuit individual și au fost judecați individual. Nu poate exista niciun reprezentant care să-și ia judecata pentru ei și să-i salveze. Dar pentru că tu și cu mine ne-am pierdut în Adam, capul nostru rasial, putem fi mântuiți în Hristos, Capul noii creații. Planul lui Dumnezeu a fost în același timp milostiv și înțelept.

Întrebarea noastră finală trebuie să primească răspuns: De unde știm că suntem uniți rasial cu Adam? Răspunsul este în Romani 5:12–14, iar argumentul este astfel: Știm că toți oamenii mor. Dar moartea este rezultatul nerespectării legii. Nu a existat nicio lege de la Adam până la Moise, dar oamenii au murit totuși. Un rezultat general necesită o cauză generală. Care este cauza? Poate fi un singur lucru: neascultarea lui Adam. Când Adam a păcătuit, în cele din urmă a murit. Toți urmașii lui au murit (Geneza 5), totuși legea nu fusese încă dată. Concluzie: au murit din cauza păcatului lui Adam. „Pentru că toți au păcătuit” (Romani 5:12) înseamnă „toți au păcătuit în păcatul lui Adam”.

Oamenii nu mor din cauza propriilor lor acte de păcat; altfel, copiii nu ar muri (Romani 9:11). Oamenii mor pentru că sunt uniți rasial cu Adam și „în Adam toți oamenii mor” (1 Cor. 15:22). 

După ce am înțeles aceste adevăruri generale despre pasaj, putem acum să examinăm contrastele pe care Pavel le oferă între Adam și Hristos și între păcatul lui Adam și actul de ascultare al lui Hristos pe cruce. 

Ofensa lui Adam este în contrast cu darul gratuit al lui Hristos (v. 15). Din cauza greșelii lui Adam, mulți au murit; din cauza ascultării lui Hristos, harul lui Dumnezeu abundă multora care aduc viață. Cuvântul mulți (literal „cei mulți”) înseamnă același lucru cu „toți oamenii” în Romani 5:12 și 18. Rețineți că „mult mai mult”, pentru că harul lui Hristos aduce nu numai viață fizică, ci și viață spirituală. si viata abundenta. Hristos a biruit moartea și într-o zi va învia trupurile tuturor celor care au murit „în Hristos”. Dacă S-ar opri acolo, El ar inversa doar efectele păcatului lui Adam, dar El a continuat să facă „mult mai mult”. El dă viață veșnică din belșug tuturor celor care se încred în El (Ioan 10:10). 

Efectul păcatului lui Adam este în contrast cu efectul ascultării lui Hristos (v.16). Păcatul lui Adam a adus judecată și condamnare, dar lucrarea lui Hristos pe cruce aduce îndreptățire. Când Adam a păcătuit, a fost declarat nedrept și condamnat. Când un păcătos se încrede în Hristos, el este îndreptățit – declarat drept în Hristos. 
Cele două „domnii” sunt contrastate (v. 17). Din cauza neascultării lui Adam, moartea a domnit. Citiți „cartea generațiilor lui Adam” din Geneza 5 și observați repetarea solemnă a expresiei „și a murit”. În Romani 5:14, Pavel a susținut că oamenii nu au murit „de la Adam până la Moise” din același motiv pentru care a murit Adam – încălcând o lege revelată a lui Dumnezeu – pentru că legea nu fusese încă dată. „Plata păcatului este moartea” (Romani 6:23). Pentru că păcatul domnea în viețile oamenilor (Romani 5:21), domnea și moartea (Romani 5:14, 17).

Dar în Isus Hristos intrăm într-o împărăție nouă: „Căci Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură; ci dreptate, pace și bucurie în Duhul Sfânt” (Romani 14:17). „De aceea, fiind îndreptățiți prin credință”, suntem declarați drepți, avem pace cu Dumnezeu și ne bucurăm de nădejdea slavei lui Dumnezeu. Rețineți că noi suntem cei care domnim! „Cu atât mai mult… vor domni în viață printr-un singur, Isus Hristos.” În Adam ne-am pierdut împărăția, dar în Isus Hristos domnim ca regi. Și domnim „mult mai mult”! Domnia noastră spirituală este cu mult mai mare decât domnia pământească a lui Adam, pentru că împărtășim „abundența harului și a darului dreptății” (Romani 5:17). 

Cele două „unul fapte” sunt contrastate (v. 18–19). 
Adam nu a trebuit să comită o serie de păcate. Într-un act, Dumnezeu l-a testat pe Adam și a eșuat. Se numește „ofensivă” și un act de „neascultare”. Cuvântul infracțiune înseamnă „încălcare – trecere peste linie”. Dumnezeu i-a spus lui Adam cât de departe poate merge, iar Adam a decis să treacă dincolo de limita stabilită. „Din orice pom al grădinii să mănânci fără voie; dar din pomul cunoașterii binelui și a răului să nu mănânci din el, căci în ziua în care vei mânca din el, vei muri cu siguranță” (Geneza 2: 16–17). 

Spre deosebire de „nelegiuirea unuia” este „neprihănirea unuia”, adică lucrarea dreaptă a lui Hristos pe cruce. În Romani 5:19, Pavel o numește „ascultarea unuia” (vezi Fil. 2:5–12). Jertfa lui Hristos pe cruce nu numai că a făcut posibilă „îndreptățirea”, ci și „îndreptățirea vieții” (italicele mele). Justificarea nu este doar un termen legal care descrie poziția noastră în fața lui Dumnezeu („ca și cum n-aș fi păcătuit niciodată”), ci are ca rezultat un anumit tip de viață. „Justificarea vieții” din Romani 5:18 este paralelă cu 
„a fi făcut neprihănit” din Romani 5:19. Cu alte cuvinte, justificarea noastră este rezultatul unei uniuni vii cu Hristos. Și această unire ar trebui să aibă ca rezultat un nou tip de viață, o viață dreaptă de ascultare față de Dumnezeu. Unirea noastră cu Adam ne-a făcut păcătoși; unirea noastră cu Hristos ne dă posibilitatea să „domnăm în viață”. 

Legea și harul sunt contrastate (v. 20–21). „Atunci legea sa strecurat” (Williams); sau: „Atunci legea a intrat lângă” (traducere literală). Harul nu a fost un plus la planul lui Dumnezeu; harul a făcut parte din planul lui Dumnezeu încă de la început. Dumnezeu a tratat cu Adam și Eva în har; El a tratat cu patriarhii în har; şi El a tratat cu naţiunea lui Israel cu har. El a dat legea prin Moise, nu pentru a înlocui harul Său, ci pentru a descoperi nevoia omului de har. Legea era temporară, dar harul este etern.

Dar, pe măsură ce legea a făcut ca păcatele omului să crească, harul lui Dumnezeu a îmbogățit și mai mult. Harul lui Dumnezeu a fost mai mult decât adecvat pentru a face față păcatelor omului. Chiar dacă păcatul și moartea încă domnesc în această lume, harul lui Dumnezeu domnește și prin neprihănirea lui Hristos. Trupul creștinului este supus morții și vechea lui natură îl ispitește să păcătuiască, dar în Isus Hristos, el poate „domnă în viață” pentru că este o parte a împărăției pline de har a lui Hristos. 

O întâmplare din Vechiul Testament ne ajută să înțelegem conflictul dintre aceste două „domnii” în lumea de astăzi. Dumnezeu l-a respins pe Saul ca regele lui Israel și l-a uns pe David. Cei care au avut încredere în David și-au împărtășit în cele din urmă împărăția păcii și bucuriei. Cei care au avut încredere în Saul au sfârşit cu ruşine şi înfrângere. 

La fel ca David, Isus Hristos este Regele uns al lui Dumnezeu. La fel ca Saul, Satana este încă liber să lucreze în această lume și să caute să câștige loialitatea oamenilor. Păcatul și moartea domnesc în „vechea creație” peste care Adam era capul, dar harul și neprihănirea domnesc în „noua creație” peste care Hristos este Cap. Și pe măsură ce ne supunem Lui, „domnăm în viață”. 

În Romani 5:14, Adam este numit „chipul celui ce avea să vină”. Adam a fost un tip sau o imagine a lui Isus Hristos. Adam a venit de pe pământ, dar Isus este Domnul din ceruri (1 Cor. 15:47). Adam a fost testat într-o grădină, înconjurat de frumusețe și dragoste; Isus a fost ispitit într-o pustie și a murit pe o cruce crudă, înconjurat de ură și urâțenie. Adam a fost un hoț și a fost aruncat din Paradis, dar Isus Hristos S-a întors către un hoț și a spus: „Astăzi vei fi cu Mine în paradis” (Luca 23:43). Vechiul Testament este „cartea generațiilor lui Adam” (Geneza 5:1) și se termină cu „un blestem” (Mal. 4:6). Noul Testament este „cartea generației lui Isus Hristos” (Matei 1:1) și se termină cu „nu mai blestem” (Apoc. 22:3). 

Nu poți să nu fii „în Adam”, pentru că aceasta a venit prin prima ta naștere asupra căreia nu ai avut niciun control. Dar te poți ajuta să nu rămâi „în Adam”, pentru că poți experimenta o a doua naștere – o nouă naștere de sus – care te va pune „în Hristos”. Acesta este motivul pentru care Isus a spus: „Trebuie să vă nașteți din nou” (Ioan 3:7).

Categories: Studiu biblic